1J 寫於屈斯納赫特，1932年11月4日
尊敬的教授：
非常抱歉，我完全忘記下週一我要去維也納，因此無法接待您。現在我將您的預約定在11月4日週一同一時間12點。
敬上最真摯的祝福
榮格
2J 寫於屈斯納赫特，1933年5月5日
尊敬的教授，
非常抱歉，下週一12點的咨詢已經有其他預約，一直到下週二5月11日中午12點我才有空見您。
敬上最親切的問候
榮格
3J 寫於屈斯納赫特，1933年10月19日
尊敬的教授，
我想如果我們恢復每週一的日常會診，這對您再好不過了。11月1日之後的第一個週一是11月6日，我在12點等您的到來。
敬上最真摯的祝福
榮格
4J 寫於屈斯納赫特，1933年11月2日
尊敬的教授，
請查收隨信附送的尼爾斯·玻爾簡報*，懇請您隨後在適當時機返還給我。非常感謝您發送給我玻爾的《光與生命》一文。
榮格
*原文註尼爾斯·玻爾是丹麥物理學家，1885年10月7日生於哥本哈根，他一生的大部分時光和職業生涯都在哥本哈根，直到1962年11月8日離世。玻爾將厄內斯特·盧瑟福的原子模型和馬克思·普朗克的量子理論結合起來，於1913年創造了自己的原子模型，後通過現代量子理論稍作改進，最後憑借該模型於1922年獲得諾貝爾物理學獎。在曼徹斯特工作生活了兩年之後，玻爾被任命為哥本哈根大學教授，在那里他建立了理論物理研究所，同時代幾乎所有傑出的年輕理論物理學家都在研究所工作過一段時間H.A.克拉門、O.克萊因、泡利、海森堡等等。泡利通過核殼結構擴充了原子模型，並於1925年奠定了堅實的理論基礎——泡利不相容原理。與玻爾的通信給泡利創立新量子理論帶來決定性動力，在通信中，對方表示對原子系統的經典傳統描述在量子數量巨大的有限條件下是正確的。玻爾在理論發展過程中發揮了重要作用，他強調了量子現象的不可分割性和個體性，還發明了補充性的哲學概念，表達量子物理觀測的基本雙重性，在任何時候可以從單一現象兩大互相排斥的方面選擇之一。從1936年起，玻爾專注於研究核反應，他認為可以通過「液滴模型」來解釋，在核裂變理論中獲得了核心的重要地位（玻爾和惠勒，1939）。玻爾應用了自己在量子理論中發展出的經驗論概念來解釋「光和生命」的問題。他還始終專注於回答人類知識的基本問題，並圍繞該主題寫了三篇論文《原子論和自然理論》，《原子物理學和人類知識》，以及《關於原子物理和人類知識的論文（1958-1962）》。
泡利是玻爾一生的摯友，好幾次受玻爾的邀請去他的研究所。
5J 寫於屈斯納赫特，1934年4月29日，
尊敬的教授，
祝您新婚快樂，獻上我最真摯的祝賀a。我很高興您結婚這一最終決定。
敬上最真摯的祝福
榮格
*在本書的德文版中，29號信件日期錯誤標為1939年（原始信件上沒有表明具體日期）。因此保留自數字，盡管根據時間它在此信之後。
6J 寫於屈斯納赫特-蘇黎世，1934年5月22日
尊敬的教授，
請您告訴我下週一的預約如果我們改在11點，您是否方便呢？我下午1點必須出發去巴黎，所以無法在12點和您見面。
敬上最真摯的祝福
榮格
7P
親愛的榮格博士 蘇黎世7，26.x.34手寫
自從你喚起你關於所謂超心理學現象的解釋的論文《靈魂與死亡》a中的理論物理學的精神，這些精神逐漸鋪散開來。
喬丹的論文，我隨信附上了一份，《自然科學》b期刊的出版者把這篇文章寄給我評價。他對這篇文章的出版有某些錯誤的看法，不是因為它的實際內容，而是因為有各種各樣的不稱職的人捲入討論的風險。然而，這種風險通過在文章中添加一個適當的編輯注釋就可以減輕。
至於作者P. 喬丹，我個人認識他。他是一個非常聰明的紳士和有天賦的理論物理學家，當然是一個值得認真對待的人。我不知道他是如何與心靈感應和相關的現象扯上關系的。然而，他對精神現象和無意識的迷戀很可能是由於他的個人問題。這尤其表現在語言缺陷的症狀上(口吃)，這使他幾乎不能繼續他的事業；這可能會導致他智力活動的某種碎片化(他甚至覺得在他的專業領域，他已經「失去了運氣」)。他似乎熟悉弗洛伊德的一些作品，但可能不熟悉你的。
我很想聽聽你對文章內容的看法，尤其是在我看來，喬丹的想法和你的有某種聯系。特別是在文章的最後一部分，他寫的東西非常接近你的集體無意識概念。不要被「實證主義」這個詞嚇倒；喬丹的思想不太可能與任何哲學體系有任何關系，我建議他用「現象學」替換「實證主義者」這個詞。我對這幅畫（p12）確實有些疑慮，根據它，意識應該被定位為無意識的邊緣的「狹窄的邊界區域」。也許倡導無意識與意識互補的觀點（比如說相互排斥的關系)，而不是其中一個是另一個的一部分會更好吧?
當然，我很樂意將您的作品推薦給作者。請原諒我占用你的時間，希望你給我一個(簡短的)對這篇文章的書面評論，你可能會對此感興趣的，即使這對你來說沒什麼新鮮的東西。(順便說一下，復印件不用歸還。）d
關於我自己的命運，確實還有一兩個尚未解決的問題。盡管如此，我還是覺得有必要遠離夢的解釋和夢的分析，我想看看外面的生活能給我帶來什麼。我的感知功能的發展，當然，對我來說很重要，但對我來說，這可以通過生命本身逐漸產生，隨著時間的流逝，而不能僅僅作為夢分析的結果出現。經過深思熟慮，我得出了一個結論目前我不打算再去拜訪你了，除非有什麼意外出現。-謝謝你，麻煩你了，我仍在
你真誠的W保利
a在《歐洲偉人》 101(1934年4月4日)229-38;然後在《靈魂的現實》，1934 pp.212-30;翻譯 CW 8，段落796 – 815。
b阿諾德·柏林納是《自然科學》的編輯。喬丹的文章，《論現實的實證主義概念》，《論現象學等》這個標題會更好。
c帕斯夸爾喬丹 (1901-1980)，漢堡羅斯托克的理論物理學家(在那里他接替了泡利與他共同出版作品）普朗克獎1942。高斯獎。他對生物學和超心理學感興趣;參見他的《壓抑和互補》。漢堡,1947年。
d見榮格寫給喬丹的信10XI34。在榮格信件，第1卷，pp176- 78。
8J 寫於屈斯納赫特，1934年10月29日
尊敬的教授，
我真誠地感謝您發送給我喬丹的論文。我相信應該發表這篇論文，因為文章內容討論的是將物理學方法專用到心理學領域。這樣的嘗試不可避免。系統調查原子的未知核心是不可避免的，從而得出結論，被觀測的系統也會受到觀測行為本身的干擾，這表明在由實際觀測導致的干擾中，觀測過程的本質可被感知到。簡單來說，如果你盯著黑洞看的時間足夠長久，你就會感知到自己在往里面看。因此，這也就是瑜伽（Yoga）的感知原理，從意識絕對的虛空中衍生出感知。這一認知方法由此成為精神從整體上內省探索的特殊情況。
至於喬丹提到的超心理顯現，空間透視自然是最明顯的現象之一，可表徵空間經驗畫面的相對不存在。再深入討論的話，他必定會引入時間透視，表徵時間畫面的相對性。自然，喬丹從物理角度探討這些現象，而我則從心理學角度，具體來說，從集體無意識角度，您指出的很對，集體無意識代表的是心理的一個層面，個體意識的差異在這一層面上或多或少都消失不見了。然而，如果在無意識中個體意識被消除了，那無意識中的所有感知都好像都出自同一個人。喬丹表示，在相同意識中一個發送者和一個接收者在同一時間觀察同一客體。我們能夠將這一陳述轉用到無意識「空間」中，發送者和接收者是同一個感知課題。如你所見，我作為心理學家的觀點就是主體所感知的觀點，而物理學家表達自己的觀點則從公共空間的立場出發，兩個或者更多觀察者出現於其中。總而言之，喬丹的方法將導致絕對無意識空間的疊加，無限數量的觀察者同時觀察相同客體。而心理學的版本則是在無意識中，有且只有一個觀察者，觀察著無限數量的客體。
如果您想要喬丹關注我的文章，請允許我推薦一些給您，除了您已經引用過的論文，您還可以去看以下《當代心理學基本問題》一書中的另一篇（p.1）。至於集體無意識，還有更早發表的文章《現在的靈魂問題》，里面我深入討論了這一主題——靈魂的結構（p.144）。如果我能暫時多保留一段時間喬丹的文章，我將感激不盡。
順帶一提，我突然想起艾丁頓的學生鄧恩寫過一本關於時間相對性的書《時間實驗》，在這本書里面他分析時間透視的方法和喬丹空間透視的方法如出一轍。他假設了無限數量的時間維度，這或多或少對應著喬丹的「中間階段」。我很有興趣聽聽您對鄧恩這一觀點的看法。
感謝您告訴我您的身體狀況，希望您繼續康復。
敬上最真摯的祝福
榮格
9p
親愛的榮格博士 若利康-蘇黎世22-Ⅵ-35手寫
經過一段時間我積累了幾個關於幻想產物的筆記，我覺得把它們寄給你是對它們最好的處置了。一方面讓它們躺在抽屜里太遺憾了，另一方面我不想占用您的時間；和以往不同，我目前不需要醫療咨詢。然而，正如您之前表達過對我情況的發展的興趣，而且這些材料可能會讓心理學家感興趣，我就把它寄給你吧。當然怎麼處置它完全看您，我不期望在最近聽到您關於這個話題的回應。
你會發現，它一方麵包含著各種各樣的思想體系上的矛盾的跡象——那些我得盡量自己解決——另一方面，存在著與這些富有爭議的、難以觸碰的所謂的超心理領域的密切聯系。幻想經常使用我非常熟悉的物理術語(如「同位素分離」，「精細結構」，”自激旋轉和軌道間的相互作用” “共振體”「放射性核」等)來表達心理事實的類比，我只能模糊地總結。有幾幅去年的畫這個信封裝不下。如果你感興趣，我可以在適當的時候寄出。
最後，我要感謝您不嫌棄我帶來的麻煩。現在我感覺很好，如果事態一直如此的話我就滿足了。我已被邀請到美國參加冬季學期教學，我的妻子和我都非常期待這次旅行。
最好的祝願,
你真誠的W.泡利
10J 寫於屈斯納赫特，1935年6月26日
尊敬的教授，
萬分感謝您發送給我您的材料，我已經添加入您的檔案中。我對於您持續的進展非常感興趣，如果您繼續寄送給我其他的圖畫，我將感激不盡，隨您方便。
1936年夏季我必須要去美國，去哈佛大學。美國的冬季不如夏季那麼宜人，但我希望您在那里生活愉快。
敬上最真摯的祝福
榮格
11p
親愛的榮格教授 若利康-蘇黎世4-ⅥⅠ -1935手寫
非常感謝您上次的來信。這里有一些關於您已經收到材料的筆記。有三幅較大的畫和一幅草圖。後者是誤用物理術語的典型，它從無意識中以一種持久的方式侵入性地強調了自己。這可能是類比中的一種自由聯想，可以被看作是概念思維的初級階段。
最好的祝願,
你真誠的W.泡利
12J 1936年9月21日的信件丟失
13p
親愛的榮格教授 新澤西，普林斯頓，費恩大廳，數學系，高等研究所2.x.35手寫
您關於21.Ⅸ的有趣的信，昨天才寄到我那；a它寄到的時候我已經離開蘇黎世了。您提議要做的事情我完全不抵觸，只要保證我匿名參與（也不要讓做夢的人是個物理學家這件事曝光）。我很高興我的夢能有科學上的用途並且我還好奇我的夢會揭示什麼。不知道我是否要一直贊同您對夢的解析？*
當我開始和弗勞羅森鮑姆工作時我三十二歲；更準確地說，我1900年四月二十五日生於維也納，和弗勞的工作在1932年二月開始。
我想藉此機會重會我在上一封信中暗示過的東西。就是用物理類比來表達我的夢里的心理事實。我是以一種具體而曲折的方式遭遇到它的。最初在夢里，召開了一個物理學大會，然後根據情況，某些特定的同事被邀請參加。一開始，我試圖將這些夢的分析與我和這些同事的個人關系聯繫起來，但結果卻是絕對的無稽之談。然後我突然意識到，它們通常都是這些同事在工作中關注的課題的類比。而他們的人格與此完全不相干。最後成了我試圖繪制一個表格(或詞匯表)來把（象徵化解釋的）物理翻譯為心理語言。既然事實是客觀的，我將冒昧地附上一個簡短的樣本並請您在有空時知會我您的想法和回復。我並不是對每個例子都有準確的翻譯，有時那些類比所包含的意義超越了我能概念化闡釋的。
我很喜歡這里。以上地址有效期至四月末。
致以最良好的祝願。
你真誠的,W.泡利
a缺失
[1935年十月二日信件的附件]
「物理」象徵主義 心理學解釋
1）映射 1）「參與的神秘感」
注釋。映射總是通過力的極性出現，
被映射的人以互相關聯的形式被表現。
一個特例是
2）小小的偶極子以平行的方式排列 2）正如催眠實驗中一樣，許多人都有身份的無意識感知
（正如物理學在磁性固體中發現的那樣。）
3）這種情況下，當一個偶極子因為其 3）參與的神秘感通過個體分化被懸置
內部的熱量開始旋轉時映射的懸置就發生了。
在另一個圖像中，同樣的東西通過同位素
分離表現（同位素指的是在週期表上占據
相同位置的化學元素，要分離非常困難）。
4)一個相似的象徵圖像是在一個磁場中的 4）分化的過程
光譜線的分裂 心理學領域中極性場意味著什麼？它作為分化的原因
沒有場 | 一定是本質性的。我只知道同樣的極性也被多米諾、
有場 | | | 紙牌或其他遊戲（兩人或者四人的）代表——極性場一
相關的線，所謂的雙線、三重或者多重線， 定表達了某種集體無意識的動態常規。也經常作為圖象出現。
5)放射性原子核 5）「自我」
很明顯「原子核」跟自我中心是一個意思。但「放射性」在心
理學領域中意味著什麼？一方面它好像代表著某種中心
的緩慢轉化，另一方面又看起來像是一種向外散發的效果
（射線！）。
6）共鳴 6）原型
每個工程師都知道2個振動頻率的巧合性 =通過認同落入原型
重疊會有多麼災難性的後果。但簡單工人
一般所不知道的是這可以通過提高旋轉的
比率避免。
我可以更深入這些例子，但是還是先讓我讓你有一點大致的印象吧。
14J 寫於屈斯納赫特，1935年10月14日
尊敬的教授，
感謝您友好的合作，請接受我真摯的謝意。正如我已表明，請您放心，我們會在各方面保證您的匿名性。我已經挑選出只包含「自我」象徵符號的夢境，而且我還極大壓縮了這些夢境內容。對於夢境的闡釋不涉及個人隱私，主要僅用於觀點構建，且與歷史做平行對比。因此，我的文章中不會有任何您可能不同意的內容，對於歷史平行理論來說，這些只是簡單的事實陳述，除非挑戰了證據的歷史真實性，否則不會引起爭議。夢境的個人關聯要比觀點的純抽象關聯更接近於造夢者。請允許我冒昧給您寄送一份復件，我想您會發現我盡可能省略任何個人信息。
就您的情況來看，極點-力圖像的想法可能與您最早關於天堂極點的夢境有關。極點是旋轉系統的中心，而旋轉系統實際上代表曼陀羅（mandala）。這一切背後的基本原始思想似乎是人們被歸類在這一力場中。同樣，在您的情況中，「極點」也被表徵為發射的原子核。我在倫敦才發現了這樣一種中世紀的表徵。原子核通常被描述為青金石，作為媒介物質、紐帶和韌帶元素，將元素連接起來。這一觀點似乎與中世紀微觀宇宙與宏觀宇宙的概念相關，所有人都包含在宏觀宇宙中，而每一個個體則代表完整的微觀宇宙。
偶極子首先可能代表自主調控系統中的互補關系。用心理學術語來說，就是意識與無意識；投射到人類身上，就是男性與女性，僅次於家庭，代表最簡單的參與關系。一個極點的旋轉無疑代表個體化的開始，因此在您夢中有無數的旋轉符號（史稱精神循環，中文里則稱光的循環）。基本上可能就是不斷向著原子核移動的螺旋旋轉。同位素和譜線的表徵都沿著同樣的線，是固定的單位或者固定的單位集合，代表個例（=個體+相關個體或個體系列）。
總而言之，無意識被視作為個體內的精神物質。然而，其核心結構無意識引發的自我表徵與這一觀點不符，因為一切都指向這樣一個事實：集體無意識的核心結構無法被局部固定，而是等同於自身的普遍存在；集體無意識在空間術語中無法被看到，因此，當投射到空間中時便無處不在。我甚至感覺這一特殊性在時間中也是如此。集體無意識的表徵常常由所謂的quatemium組成，quatemium是中世紀術語，中世紀哲學家用來指代原子核外部的四重放射或者輻射。而生物學上與之類比的則是白蟻群落的功能性結構，只是無意識運作的器官，而核心與所有部分的功能都相關聯，但卻隱秘不見，無法通過經驗實驗證明。
輻射原子核是集體無意識能量源的最佳象徵，而其最外部表層則是個體意識的出現。作為象徵，這表明意識並非產生自固有的活動，而是持續來自無意識深處的能量，自古以來便被描繪為光線的形象。因此，對古希臘古諾斯替派來說，核心就是火花（Spinther），或者是最初作為原型的光（Phos archetypon）。
除了這一心理結構表徵之外，還存在另外一個與之完全相對之物，名為「靈魂」，好比外殼，包裹著球狀宇宙，其核心位置正是地球，也是最沉重、最致命的部分。如此一來，射線通過恆星介質輻射到地球表面。所以我們可以用一種內省的和外傾的態度來表示。然而，我相信兩者本質上實際上是一回事，因為這些看似對立的只是通過投射到空間上而出現，但其本身是非空間屬性（先驗）的存在。在我自己的文章中，我已努力在一定程度上展示前面所說的種種，出於明顯的原因，避免與物理學相提並論。我不希望對這一特別方面引起什麼關注。核心，或者原子核，對我來說就是心理/精神整體性的象徵，因為意識加上無意識，後者的內核與作為意識中心的自我不相一致，結果無意識總被認為是外部事物。這也是為什麼總會被投射到外在概念，例如神、太一、單子等等。
我希望你在美國過得開心！
榮格
15J 寫於屈斯納赫特，1936年2月14日
親愛的教授：
在同一封信中我還附上了自己一篇關於夢境主題的文章，我在我們之前的通信中已經提到過這篇文章。你會看到，做夢者保持匿名狀態，即便如此，在夢中也沒有什麼東西可令人感到尷尬。
祝您身體健康，生活開心！
榮格
16P
親愛的榮格教授 普林斯頓28-Ⅱ-36手寫
我最近收到了您的來信和那篇非常有趣的文章。我很高興您能充分利用我提供的素材。當您稱贊它的時候，我禁不住笑了，心想那的確是我第一次聽到您這樣贊賞我。
我個人很驚訝地發現，在這些早先的夢中，已經有了許多與後來的發展相似的地方。但我讀起來好像是遙遠日子的一份報告。作為我對之前提到的類比的貢獻，我想提一下一個我覺得您的解夢並不完全准確的地方。(如您所見，我仍不會被任何東西「搪塞」。)我指的是第13行和第16行中梅花7和a。這兩個夢都既有回顧的意義，也有指向未來的意義。在我七歲的時候，我妹妹出生了。a所以7是阿尼瑪誕生的標志。(這又出現在後來的夢中。)我還可以進一步證明對我來說阿尼瑪和7之間的聯系。在後來的一個夢里，方塊7的卡片出現了，看起來是這樣的:
X X
X X X
X X
然後夢中那個「智者」向我解釋說這也表示M，指的是母親和瑪麗。他說從從人格化的瑪麗到方塊7這一跨越比天主教主義走得更遠(這與你把「放逐」解釋為逐出教會完美契合)。注意:方塊牌也指代著太陽的顏色。
至於梅花a，我相信你把它與十字架的形狀聯繫起來是正確的，但對我來說似乎沒有像對您來說的那樣直接的和上帝的基督教式概念的聯系。在我看來，這個梅花a，在七之前，因此是「阿尼瑪的誕生起源」，是克卜勒式權力原型的象徵，在很久以後又出現了「戴克里先」、「丹東」或「追逐女僕的公爵」。(順便說一下:這種解釋也符合夢的回顧性的含義——還有俱樂部的深色。)
令我震驚的是夢Ⅱ，槌球把鏡子砸碎成碎片。我覺得，鏡子不僅是智力，而且是一般意義上的意識。槌球讓我想起飛過的黃蜂，而打碎鏡子的聲音使我想起了黃蜂的刺（黃蜂的毒液總是會導致腫脹，乃至失明)。
人們可以談論很多關於「自我」的宇宙層面以及與之相關的空間時間問題，但我不希望讓這封信太長。相反，我打算寫下讀了您的文章後立即做的一個夢，看看我的潛意識是如何反應的(見附件)b。這也與我上一個夢中提到的問題有關。也謝謝你的上一封信(14-X-35)。c
有朝一日我想聽聽您對這些夢的集合的看法(在我之前發給你的材料中)，其中黑暗阿尼瑪以堅持斷言一方面是性和情慾，另一方面是政治或歷史事件，它們之間有一種「神奇的」聯系。這是阿尼瑪的一個方面，經常在夢中以「中國人」的形象出現。我相信這與自我的運作也有聯系，自我出現在封閉的夢境中，被描述為「極性場中的分子射線的繞射」(見我的上一封信)。
我真希望我的問題不會給您帶來太多的麻煩。實際上,我最近很少花時間研究夢境和潛意識，而且我很少把我的夢寫下來。我總體上身體健康，而且在這方面，情況似乎相當穩定。不再接受您的分析讓我有一段時間陷入了相當困難的處境，但那現在似乎都結束了。
再次感謝您的文章，也感謝您不厭其煩。
最好的祝願,
你真誠的W .泡利
a赫塔·阿什頓-保利是一名演員和作家，她最著名的作品是《時間的裂縫穿過我的心》。她1909年出生在維也納，1973年在紐約去世
b缺失。
c信14
17J 寫於屈斯納赫特，1936年5月19日
親愛的教授
衷心感謝您寄送給我您的文章，非常有意思，受益匪淺！
榮格
18P
親愛的教授 蘇黎世7·16-VⅠ-36手寫
我冒昧地向您寄去進一步的材料——前一年的觀察材料——希望它能引起你的興趣，並希望您把它加入我的檔案。從今年3月開始，夢境就有了進一步發展，此外，還與情慾和政治事件之間的聯系有關——這對我來說是非常出乎意料的。但我還來不及把這一切總結呈現給您。
我希望您收到了我從普林斯頓寄來的信，在信中我非常感謝您的文章。在那封信中，我還指出文中提到的符號——梅花a——暗示了一種原型。這在以後的夢被擬人化為”戴克里先” “丹東”或”公爵和一種「權力的願望」。從那以後，我一直在思考梅花a如何和十字形狀聯繫起來，並且開始接受梅花a就像基督教徒投下的陰影這一觀點——換句話說，十字架象徵著基督教的陰暗面。您認為這種解釋可能嗎，歷史上是否有相似的比照?
希望我沒有占用您太多的時間，向您致以我最好的問候，並再次感謝你寄來的文章。
你的真誠的W.泡利
19J寫於屈斯納赫特，1937年3月6日
親愛的教授
閱讀您的來信讓我無比開心，感謝您願意與我分享更多的夢境。您知道，我總是對您的無意識過程興趣盎然，至少您願意告訴我您那些具有重要意義的夢境，不甚感激。您自己也正確評價了，其實大部分夢境毫無意義，當外部情景變化時，它們很快失去自己的價值，因為這些價值只能持續特定的一段時期。如果不把它們都寫下來，這些夢很快就會消散，這也不是什麼很大的損失。但另一方面，意義重要的夢境，尤其是您的夢境，當在科學研究中研究夢境主題時，便產生了極高的價值。
最近我沒有花太多時間研究您的夢境，因為我必須要先「挖掘」出通向我們夢境心理學的古代與中世紀文獻。但很快，我就能開始研究這些夢境，並繼續調查其他夢境，不僅僅包括我現在收集到的400個夢境。
榮格
20p
親愛的榮格教授 蘇黎世7,3.Ⅴ.1937手寫
參考您今年三月友善的來信，現寄給您更多的夢的材料，我添加了一個簡短的時間表。
還有一張與材料配套的圖畫，在接下來的幾天里發給您。
所有的夢都是1936年的，但上面的筆記是寫於最近的(1937年4月)。這些筆記並不打算代替心理學專家的解釋;寫下它們唯一目的是建立起語境背景，特別是與早期材料的聯系。任何詳盡的科學解釋肯定都要與其他材料進行比較(可能是歷史材料)，這是超出我的技能和我的能力的。
我把它全部交給您，請您決定是否希望進一步利用這個材料，最後還是向您致以最好的祝願，
您最真誠的W.泡利
21J 寫於屈斯納赫特，1937年5月4日
親愛的教授，
衷心感謝您寄送給我新的夢境材料。您一定要再多給我一點時間，讓我好深入研究這些夢境。
榮格
22p
親愛的榮格教授 蘇黎世7,24，Ⅴ37手寫
我想簡短地感謝對您寄給我關於鍊金術的論文a。它註定引起我的興趣，既因為我是一名科學家，也出於我個人的做夢經歷。這向我證明，即使是最現代的物理學也要委身於象徵化的心理過程，甚至要落實到最細節處。當然,沒有什麼比以這種方式穿透物質的秘密這種想法更遠離現代人的思維了，因為他實際上寧願使用這些像徵穿透靈魂的秘密，因為它似乎在他看來相對而言，對靈魂的研究較少也不像物質那麼被人們所熟悉。
但也許我們可以從鍊金術企圖用青金石的能力製造真金的錯誤中吸取教訓。因為，我認為，不對中心象徵的構建特別期待外在的和物質性的成功也很重要。這似乎與你的論文中的「序曲」密切相關，在那里你提到了將精神上的內容歸於自我和意識混亂膨脹的風險。也許
鍊金術士認為他們可以用青金石來鍊金被看作是這種意識膨脹的表現。通過對比，如果放棄對外在的和物質性的成功的期望——那最初是與中心象徵的出現相聯系的——然後其他的幻想隨著時間的過程出現，而他們關注個人的死亡和死亡的意義。也許其死後才發生《浮士德》的復興，是對的，在永恆的幌子下，對於個人化的個人，如果不是對於一般的文明史；確實如此因為個體的死亡是恆常的，在某種意義上是歷史條件下的必然，因為個體也經常受到這種心理影響，而這種影響在他的一生中不能完全被意識吸收。如果情況相反，個人的生活就是不完整的。
就您的論文中單獨提到的象徵而言，除了與基督青金石的類比之外，特別讓我印象深刻的是鍊金術士對彌撒祭的評價。前者很類似於我的經驗，中心象徵既可以作為一個行為人，也作為一個抽象的被代表(作為「放射性原子核」)。至於轉化和交流的符號，它們對我來說也非常熟悉，它們代表了個人進程中精神轉變的某些階段。
我懷著極大的興趣期待著您對此事的進一步研究，同時有點希望它們也可能導向關於各個階段的時間順序的動態規律的發現。
再一次，我的感謝和良好的祝願，
你真誠的W.泡利
a榮格，《鍊金術的救贖思想》，在《人格的整合》，pp205-80;在《心理學與鍊金術》中，
頁317 – 631進一步修訂。新標題CW12, pars332-554
來源：機核
