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親愛的泡利先生 屈斯納赫特蘇黎世 1957年8月 打字機打副本
您的信非常重要，也很有趣。到現在有好幾年了，我忙著研究很多人會認為瘋狂的領域，UFO（不明飛行物）=飛碟。我看了大部分相關的文本並且認為UFO神話代表著個人進程具象的被投射的象徵主義。這個春天我開始寫一篇相關的文章，剛寫完。
今天，作為給普遍的定向障礙的結果，實際上的政治分裂和持續的意識和無意識的個人分離，自我集合為一種原型（也就是無意識），這一點我在我的病人中反復遇到。憑經驗我知道一個集合的，也就是激活的原型也許不是共時性現象的原因但肯定是條件之一，現在也許和原型相關的作為一種鏡像的事情會發生。我於是開始研究UFO（報告，留言，夢鏡，照片等等）。顯然，更多的事例是可以用機率很好地解釋，如果UFO碰巧不是真的話（自發的視覺和雷達圖像！）。畢竟沒有可靠的證據證明確實有這些機器。它們甚至可能就是動物。目擊可能表明另一些可疑的實質。
我由此自問原型圖景是否可能不僅像共時性現象中那樣在一個獨立的物質因果鏈條中相關，也可能和類似虛假幻覺的相關，盡管這些臆想有著主觀的特質，卻還是有著相似的物理排布。換句話說，原型構建了既是心理學的又是物理學的圖景。這當然，是共時性的方程式，雖然不同的是，在後者中心理學因果鏈條伴隨著有著相似意義的物理學事件鏈條。UFO似乎沒有什麼原因就消失或出現，它們的存在唯一的解釋就是和心靈進程的關聯。所以如果我能可信地正味它們的客觀存在就好了。但綜合看來，這很難。它遠不止是一個有趣的傳統直接的神話。
在我看來對稱和不對稱的問題，和我的預設如此一致，是類似或平行的事物。除了現象的鏡像方面，無意識的陳述（UFO的傳說，夢和圖像表示的）指向一個「略微左撇子的上帝」，換句話說，一個左的統計學主導，也就是無意識的卓越，通過「上帝的眼睛」「高等智慧的生物」表達，「高等世界」和類似的東西降臨或救贖的意圖在此表達。這些符號象徵者無意識，也表現著其優越性。這和這樣一種狀態相關，即意識發現自己處在一種無法解決的困境當中，因此更強大的東西降臨在無意識的上面，至少潛在地作為代償性的第三存在。第三存在是可以連接或者調和矛盾兩端的原型。UFO傳說明顯表明潛在的象徵試圖把集體無意識抬升超越矛盾的衝突直到未知的領域，到達某種完整性和自我（個人化）發展的世界。這可能意味著迷惑著我們的鏡像效應會被替代，兩種存在的對立力量會喪失；這會通過「非對稱」的第三存在完成，其偏好單向；也就是根據傳說朝向意識的更大的差異化，和意識與無意識的平衡對立。u介子因此會和導致這個精神過程的原型相關。奇偶操作和心靈對立相關（「右」和「左」在政治中，心理學中意識和無意識，等等。）
e+和e-和對立的能量力相關
T,時間反轉，和意識的未來方向，和無意識的過去方向相關。
事實是正是表現為非對稱的弱相互作用，和極為小的被所有人忽視的心理學因素一樣，撼動了我們這個世界的根基。「中國革命」來自對映體的，也就是無意識，世界歷史的象徵性攀登精神！您關於「中國女人」的夢似乎預見了這點，也就是說您的阿尼瑪有非對稱的芳香。
在您的27XI1954信76夢中，你預計到了鏡像也就是對立的失勢。您現在知道了一件大家都不知道的是，也就是第三存在在無意識中已經在醞釀並准備消解對立的緊張能量了。這意味著認為對立的是真正的對象的幻覺要消散了，這種幻覺也是對稱的不證自明的理論。這一過程是典型的「東方的」，墨子（自由）和道的教誨指向對立的調和（輪回）和看透世界的幻覺（虛妄）。
您把心理物理學問題聯系起來是對路子的，作為第三存在造成的懸置或失效的對立兩極（心靈與身體）的又一佐證。
「須霉屬」和「珀爾修斯」的相似巧合（德語中拼寫發音類似）毫無疑問時共時性的並指向一個和黑暗的野獸（無意識）也就是原型鬥爭的英雄（意識）。當我在研究UFO的時候，共時性的驚人例子又出現了，把我的注意力引向了現象的原型特質。
夢12[15].i11,1957[信76]：有著手稿的男人毫無疑問是陰影，但他有一個光環，使他成為不被承認的英雄。因此在接下來的夢中出現的「克里希那」就是他。「斯皮格勒」[反射器]是一個主導的原型，鏡像的製造者，這一點上兩面向內，形成一個最小的維度。這里心理學家來到夢里，作為一個（對稱）象徵性的心靈代表，換句話說，無意識在這里指向的是一個最小維度的心靈層面，可能是自我，後者在心靈領域是最大的維度。
在μ介子世界，也就是所有維度中最小的，反射的概念似乎終結了，現在人得自己面對「斯皮格勒」[反射器]這一精神原型，在此「精神」和「物質」不再作為屬性可分，一切對立的分類都被遺忘，所有的事物都是非對稱的；原因在於每個事件穿過不可消磨的唯一時非此即彼。μ介子當然是最小的約數。
UFO傳說讓我得出這麼一個結論，「自我」是「反射器」。象徵主義一方面作為數學的點和集合表現，另一方面通過圓圈，普遍性（亦即無限復數）出現，人格化為人類學，神和人類（集合靈魂），永恆和短暫，存在和不存在，消失和復現，等等。
我很感謝您的來信，給我在很多方面許多啟示，並且我深深的被物理學和心理學通過這一過程的「面對面」震撼，只能說太共時性了。無論在「中國革命」還是我對於UFO的著迷中同樣的原型都相關，然而這里有兩條因果鏈，並且是完全分離的卻又在意義中相一致，雖然物理學的世界是可見的、深度和廣度的並對世界開放；與之相對不為人知的隱藏的方面屬於心理學的世界，其中物理學被反照。心理學的可見性的缺少，反而給予了它出現在整個大地的天堂的特權（足夠讓人激動地拔人頭發了）。毫無疑問是個人象徵主義處在UFO想像的心理學根基中。考慮到UFO可能是真的這點才是困難所在。它們似乎一直在那里（歷史陳述），但直到今天才成為一個神話。（更常出現？）這方面物理學有什麼建議嗎？
最真摯的感謝
你真誠的C.G.榮格
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A.加菲致 泡利：
親愛的泡利先生：
榮幸地收到您寄來的作品《現象與物理現實》。榮格教授要我非常感謝您的好意。不幸的是，榮格教授目前非常疲倦，自己也有很多事情要處理，所以如果他暫時無法抽出時間閱讀您的作品，請您諒解。
祝一切順利。
A Jaffe
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A.加菲致泡利：
很久以前，榮格教授曾讓我感謝您友善地寄來了Knoll的來信以及您的論文。我一直未能辦到，因為我一直在家養感冒。下周初，我將前往洛卡莫度假8天，希望能擺脫霧霾。榮格教授對Knoll的來信非常感興趣。但這並沒有阻止他以一種無奈的口吻說道：人們認為我比我實際聰明得多！他把您的論文帶到了波林根，因為它似乎很讓他感興趣，他想在閒暇時閱讀。我藉此機會祝您1958年一切順利，內外都能有很多長途旅行。我最近在新聞上看到了您的中國同事。對我來說，他們看起來都一樣。真奇怪，我怎麼就這麼分辨不出來！
衷心問候和美好祝願
A加菲
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A.加菲致 泡利：
親愛的泡利先生：
我詢問了榮格教授關於所討論夢境中兩個政治人物的含義，他說這表明可能（當然，確切的解釋需要了解夢者及其聯想）夢者內在問題的意義沒有得到認可，夢者的心理受到集體的強烈影響。問題很可能被強烈地外部化了。任何了解自己內心矛盾的人-很有可能-不會夢到這樣象徵性的人物。這差不多涵蓋了我們討論的內容。但是，正如我所說的，如果不了解夢者，這樣的評論總是很冒險的。
致以最誠摯的祝願
A 加菲
附錄1
泡利，1938年1月23日夢
頂端是一個窗戶，右邊有個鍾。在夢里我在窗戶底下畫了一個振盪過程——其實是兩個，一個在上一個在下（見下圖）。通過從曲線往右看，我試圖看鍾上的時間。但鍾太高了，所以不行。
之後夢境繼續。「陌生黑女人」出現。她在哭，因為她想寫一本書但找不到人出版。這本書里很明顯有很多關於時間象徵主義的內容——比如說當其中出現特定符號時一個時間周期是如何構成的。而在書中一頁最後寫著如下話語，被一個「聲音」大聲念出：
「絕對的生活要付出絕對的小時，不絕對的生活要付出不絕對的消失。」
附錄二
評論附錄3 馬庫斯菲爾茲著
下面這個泡利寫的論文的打字機副本《「背景物理學」的現代範例》在他和榮格的書信中被發現；顯然泡利想寄給榮格。論文沒有被發表過也沒有日期。
這篇文章是對克卜勒工作研究的背景和與榮格的通信的整合。並不是准備出版的手稿，泡利說是個提綱，但其實是個解決他之前就花費過心思的問題的嘗試。他想的是「整合自然和精神的描述」。
引言結尾，他說：「為了達成這種整合性的描述，看起來很有必要溯源科學概念的古典背景。在接下來的簡短評論中，我將嘗試勾勒和簡單描述物理學家通過這些事實為何有必要從這一背景出發來到心理學的世界。」
古典背景指的還是十七世紀的科學證據（注1：除了泡利對克卜勒的研究，我還想列舉如下：馬庫斯菲爾茲《艾薩克牛頓關於絕對空間的闡述和意義》馬克斯伽默《空間概念》，恩斯特卡西爾《現代哲學中的認識問題卷一》）；克卜勒的日心說基於哥白尼作為三位一體象徵的系統。
現在，這一特性的觀念通過科學批評的背景推進，雖然更投機的評論可以概括它們的存在。但在夢境和幻想中，今天科學概念和觀念仍然作為象徵生長，就像泡利觀察到的那樣，回憶著17世紀的概念（注1）。
泡利自己發現了這點，這也是為什麼他對現代背景物理學的例子取自自己的經驗。他試圖理解它們，使用著榮格解釋精神表徵中稱手的方法和路徑。盡管泡利的經驗是個人的，他有著充分的理由把它們歸結為超越個人的解釋。
這就是為什麼，也出於立傳的原因，我們決定在這一卷出版這篇文章。
注
見附錄3注3，易經51卦
震，代表激動劇變雷電。
見附錄3 倒數第二段，黎曼表面（注2：參見赫爾曼威爾《黎曼表面的概念》）。
我們還想強調赫爾曼威爾的挨拉諾斯演講「作為人類象徵性建構的社會」的重要性。
數學結構是「象徵構建」這一想法可以追溯到亨利普安卡雷（1854-1912）1908年的《科學方法》。
這里與此相關的還有雅克阿達馬，普安卡雷的學生，的書《數學領域中心理學的發明》，其中很重視數學發明中無意識的作用。阿達瑪，死於1989年，是解決了富克斯函數問題的傑出數學家，菲利克斯克萊因都沒能解決這一問題。
感謝卡爾梅恩提供這一信息。
見附錄三注3：倍增→倍增物種是十三世紀的羅伯特格羅賽特賽特（Robert Grosseteste）提出的一個術語，有著從中心線性地「溢出」到所有方向因此以球體的形式擴散的「影響」的含義，亦即「倍增」，對周圍一切都有影響。光就是典型的一種，根據這一概念，羅伯特格羅賽特賽特提出了一種光的宇宙學。這可以被解釋為司各脫-埃留根納（Scotus Eriugena）自然神論的 「物理化」，這是合乎邏輯的。
羅傑培根把倍增這一概念變成了總體的自然哲學-哲學化概念，一直上溯到威特羅、克卜勒和笛卡爾。
見見 吉爾松在羅伯特格羅賽特賽特、羅傑培根和司各脫埃留根納參考下的論述。
另見 A. C. 科隆比，《從奧古斯丁到伽利略》，1953 年，我就是在這里看到這個詞的。
根據馬泰厄斯-帕里斯（Matthaeus Paris）的說法，羅伯特-格羅斯泰賽特（Robert Grosseteste）是林肯的主教，1252年9月9日在彼得伯勒附近巴克登的鄉間別墅去世。
驚人的是科隆比的書是在1953年出版的，當時泡利和榮格還在一起研究。
如果你想要把古典研究拓展到中世紀，科隆比是必讀的。
馬庫斯菲爾茲1990年8月
來源：機核
