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勞作是奴役，遊戲才是至尊：對遊戲最初的出發點的思考

2022 年 9 月 22 日

落日間連結：E36 勞作是奴役，遊戲才是至尊

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當我們開始思考遊戲時，一筆可能從未算清的帳，是從赫伊津哈的《遊戲的人》開始的，甚至在康德席勒，伊拉斯謨，柏拉圖那就埋下的作為文化要素的遊戲，或在人類學意義上的遊戲。

遊戲到底是什麼？它在人類的活動意義上意味著什麼？而它又與今天的電子遊戲有什麼樣的關系？這些往往在各種學術討論，藝術策展，還有遊戲玩家的合法性辯護中不斷出現，混淆，顛倒，但這其中到底的意義是怎樣的？

而這便是落日間網站的 paidia 之含義，也是我思考遊戲的最初的出發點，始終糾纏著我。

本期播客我很高興能夠邀請到了陣地公眾號的主編和供稿人，也是法國哲學家巴塔耶的研究者，現在在巴黎高師的哲學博士生，成家楨，來和我共同探討這個話題。

我們從對兩種遊戲（人類學意義上的遊戲和電子遊戲）的區分開始，追索到赫伊津哈的《遊戲的人》之前的，法國人類學家馬塞爾·莫斯的《禮物》的非理性經濟人傳統，再由此展開到巴塔耶對神聖，耗費與至尊性的遊戲，還有宇宙能量的普遍經濟學的視角，同時也對人類學家大衛·格雷伯的遊戲觀點進行了討論，並且在連接其與電子遊戲的關聯的方式上嘗試達成某些共識。此外，我們也討論到了，如埃德加·莫蘭，羅傑·卡約瓦還有其他有趣的卻鮮為人所關注的學者。

就像我們在討論中所描述的，人類學意義上的遊戲和耗費不僅是人類文明的一種要素，並且其在今天以勞作，以積累和無限增殖的社會上，深入進行有關遊戲的思考，或許可帶我們看到一條通往更多可能性與靈活性的道路，在巴塔耶所描述的那種天體的宇宙中，在馬塞爾·莫斯所指出的那個原始社會的禮物交換的邏輯里，我們今天的自以為是根深蒂固的刻板模式，僅僅只是一種歷史的偶然。

葉梓濤
落日間

嘉賓

陣地 Lefront：陣論 | 凱旋門的裹屍布

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Timeline

00:00 Last Words – Darren Korb – Hades: Originial Soundtrack

00:10 按

03:00 開場和陣地 Le Front

07:00 人類學意義上的遊戲與「死亡」

12:50 從莊重嚴肅到輕薄算計的遊戲

14:45 馬塞爾·莫斯的《禮物》與非理性經濟人視角

1715 夸富宴（potlatch）中對財富的毀滅與競爭

2100 非等級制的耗費權力根源

2636 遊戲的至尊性（souveraineté/sovereignty）

30:38 假設一場對財富不屑一顧的學術飯局

32:58 含混性與普遍經濟學的能量週期性的循環運動

37:00 遊戲的神聖性與僭越

40:58 對如今的神聖與僭越的思考

44:45 大衛·格雷伯的反功利性傳統

46:45 作為認識論視角的遊戲與莊子

52:58 作為宇宙本體論的遊戲

53:50 作為跨學科視角和作家的巴塔耶

56:30 傳統遊戲與電子遊戲視角對接的嘗試

67:00 中介從拉斯科洞穴到界面與遊戲引擎

71:35 對陣地的野生翻譯和寫作工作的關切

75:40 大衛·格雷伯（David Graeber, 1961-2020）

76:50 埃德加·莫蘭（Edgar Morin, 1921 -）

81:10 羅傑·卡約瓦（Roger Caillois, 1913-1978）

85:15 人類社會的可能性

Shownotes

巴塔耶的譯介情況，南大出版社，拜德雅做過兩套主要作品的出版（大部分不是在哲學系），也有很多的青年學者（尉光吉（《眼睛的故事》），程小牧（《內在經驗》），趙天舒（《天空之藍》）等人），以及包括汪民安老師（《色情、耗費與普遍經濟喬治·巴塔耶文選》），同濟大學張生老師（《通向巴塔耶》）都有編過或寫過專著。

關於「遊戲的嚴肅性」的論文小部分的兩篇簡寫

《「嚴肅」的遊戲》

《遊戲的態度如果不「嚴肅」，你就無法感受它的魅力》

成家楨《電子遊戲不同於人類學意義上的遊戲》

馬塞爾·莫斯《禮物古式社會中交換的形式與理由》

巴塔耶《被詛咒的部分》

巴塔耶 | 宇宙尺度下的經濟學

貢布里希《木馬沉思錄藝術理論文集》

巴塔耶的「至尊性」（souveraineté/sovereignty）

張生《消耗，神性和聖性的奇跡，或與死神共舞——略談巴塔耶的至尊性概念》

《頑主》（1988）

「無賴就是無所依賴」

巴塔耶勞作是奴役，遊戲才是至尊

普遍經濟學的存在論基礎 – 能量的普遍運動

埃德加·莫蘭 | 巴塔耶，一塊隕石

巴塔耶 | 星系、太陽和人類

張生《從普遍經濟學到普遍歷史》

David Graeber《The Dawn of Everything A New History of Humanity》

居伊·德波的《景觀社會》

吉奧喬·阿甘本《瀆神》

大衛·格雷伯《債》

大衛·格雷伯《從莫斯到MAUSS反功利主義運動的前世今生》

大衛·格雷伯 | 如果我們不玩，那還有什麼意義？

《莊子·秋水》莊子與惠子

在思考這個故事多年後，我震驚地發現，這才是重點。眾所周知，莊子和惠子是最好的朋友。他們喜歡花幾個小時這樣爭論。當然，那才是莊子真正要做的。我們每個人都可以理解對方的感受，因為在談論魚時，我們正在做的恰恰是魚在做的事情玩得開心，做著自己做得很好的事情，純粹是為了做這件事。參與某種形式的遊戲。恰恰是這個事實表明您所持有的前提是錯誤的您感到自己不得不試圖在爭論中擊敗我，並且很高興能夠做到這一點。因為即使哲學家主要是出於這樣的愉悅感而發動的，那也僅僅是出於這樣做的目的而行使自己的最高權力，這肯定是在自然的每個層面上都存在的原則，這就是為什麼我也可以自發地在魚身上識別它的原因。