一：墊場
在書接上回之前，還是得先說兩句，墊一個場。之前已經多次重復了，本系列文章，在涉及到正劇內容之前，所有四篇前期鋪墊。其主要的目的在於科普一些背景設定，以編年史的形式，把正劇中的很多人物、事件以及組織勢力的背景先有一個大概的介紹，方便在進入正劇劇情的時候大家可以更加專注於當下的情節。
但是，也正如之前所說，由於霹靂布袋戲多年來的長線運營，以及其特殊的創作形式，使得這個系列的背景設定，天然的帶有了不確定、不准確甚至自相矛盾的缺陷在其中。所以本系列的文章，為了提高閱讀體驗，劃定出了一個范圍。在那之後的新劇情、新設定將不會被納入本系列文章的介紹之中。假設對於新設定和劇情感興趣的朋友，可以在入坑之後繼續看下去，並且也當以新劇情設定為准——畢竟人家是官方的。本系列中介紹的內容不具有正確性，這點必須多次強調。
除了劃定范圍，以此來嘗試容納矛盾設定之外，另一點是，前期的幾篇文章里，講述的內容風格將會和正劇內容有點差別——因為根據霹靂世界觀設定來說，涉及時間越古早的設定、人物關系越難說清楚，如果強行去整理很可能會破壞之後正劇內容的表述。故而，本系列中，涉及時間越古早的內容，表述的將會越模糊，並且事件的發生並沒有太過明確的先後順序：可能僅有幾個大事件作為錨定點。
因為越古早的設定，往往都是越新的劇情內容補充的，然後加上編劇的輪換，常常使得新劇的設定和老劇衝突，甚至可能同一件事情存在多個版本。所以這里的模糊化處理，指在盡可能多的包容下這些衝突和矛盾。雖然愛好者論壇上，這些矛盾衝突往往也會引發戲迷們的論戰。但是這里筆者個人以為，不妨就將其當作一個事情的多個敘述版本，也許還能多一份樂趣，也多一份選擇——大可以選一個自己喜歡的版本，無視其他版本也沒問題，只要別去踩就好了。
那麼，接下來我們就要進入「洪荒紀」的劇情內容了。之所以叫做「洪荒」，是因為在這一篇中所發生的歷史事件，依然距離正劇時間線非常遙遠，很多事件的發生，人物的誕生幾乎都距離正劇時間有上萬到未知年代的時間跨度。這里筆者有一個小小的建議：由於霹靂世界觀設定里有融入了大量「佛、道」的內容，所以有很多看似涉及時間的概念，其實跨度是非常大的——比如：道教中動輒與天同壽、五千年一春、五千年一秋；又或是佛教中的轉世輪回、動輒百千萬億那由他……（畢竟佛教源於印度，而印度那里的數學概念……）沒有必要非得已線性的時間概念來套，這樣可以省去很多邏輯上的盤根錯節——很多形容時間的詞，可以一律理解為：「很久之前」。
最後，在正式開始之前，筆者稍微再說一點個人的感想：帶有說書性質的修辭，往往會比較誇大，有時候甚至多少有點超出了劇情本身的表現。因為這種旁白或者台詞的描述，都是帶了點虛化的。其目的在於傳達感受和氣氛。這些段落的字斟句酌目的在於沖擊讀者、聽者的觀感和情緒，而並不服務於理性，所以事後這些描繪性的詞語可能會禁不起推敲——當然，有些時候過度的夸張也會引起反面效果，一個比較經典的例子是《刃牙道》：每天鍛鍊30個小時……劍豈是如此不便之物……
其實在霹靂的劇情里，有些口白內容也確實有類似的情況。這些細微之處無傷大雅，即使無視掉也並不會影響各位對於其本身的興趣。但是另一方面，霹靂的魅力、特點都是由極細微的這些小細節一點一點構築出來的，當能品味到這個中滋味的時候，那一刻便能感受到這其中的「至福」。（接一個猥瑣至極的表情）
那麼墊場就到此為止，書接上回內容……
「驚堂木」一響，正式開始！
二：霹靂洪荒紀
書接上回……自寰宇創世之初，天地歷經千載。天道賭約雖保下凡間，然聖魔之爭自此不息。彼時三教遍傳四境，見龍在田天下聞名。然道者雖同歸，行道者卻殊途。同者合和，異者相持，於是宗派林立。
彼時，天道之約雖阻魔神真身不得下界，然棄天帝已創異度魔界。魔者執著也，自誕生之初，謹遵棄天之命。立志進軍四境，異度稱雄為王。棄天帝喜純粹之心，魔者之心雖是妄執，卻也純粹，不似凡塵俗世，人者均有二心。若他日異度稱雄，純粹之魔遍布天下，不失為一番美景。故棄天魔尊願守天道賭約，不干涉下界爭鬥。
異度魔界共分魔、鬼、邪三族。魔族為戰鬥之先鋒，領導異度魔界第一殿。為攻占四境運籌帷幄，身先士卒。久遠時前，便派遣大批人馬，潛伏苦境。暗中拉攏魔化各方勢力，為他日進軍奠基。第一殿魔君閻魔旱魃個性驍勇驃悍，武功霸道高絕。擅強將攻心、單挑破局之戰術。下轄六大先知鬼座獻策輔佐，有先鋒三絕魔道守路者等強悍魔將兵馬。
邪族專司後勤，領軍異度魔界第二殿。擅統戰防守，經營調度之策略。第二殿魔君，邪族女王九禍，外表冷艷高貴，內心冷酷殘忍。極善心機調度，作風十拿九穩。運籌異度魔界一切兵馬之補給。
鬼族驍勇善戰，為異度魔界領軍之勢力，位於魔界最深處第三殿。昔日魔神誕下聖魔元胎，由鬼族繼承。元胎二代傳承，銀鍠朱武乃鬼族王者，異度傳說中之戰神，英武驍勇。下轄軍師伏嬰師、兵將統領之四天王，血狼族長老補劍缺及異度前兩殿軍力。
銀鍠朱武：異度戰神、鬼族之主、英武霸氣、雄才武略、驍勇善戰。甘為魔界奉獻，為鬼族爭榮。異度魔界與四境連年征戰，朱武久戰而疲，自思己欲所求。邪族女王、鬼族戰神共結連理，朱武欲離魔界，帶九禍浪跡天涯。然九禍心系魔界大計，隔閡愈演愈烈。誕下子嗣後，朱武更求小家。二人幾番爭執，朱武負氣出走。此番變故，魔界軍心不在。異度進軍受阻，凡間暫保平安。
天神傳三教，佛陀引渡之。三教遍傳四境，開示眾生無明。異度魔界雖覬覦四境，凡間卻有三教抗衡之。正道乃三教之本，外拒異度魔族，內鎮邪靈利慾。三教修行者，功成可得先天聖氣。聖魔相剋，古已有之。為除魔衛道，三教聖賢雙修文武兩道：文可傳道授業解惑，武可修身護生降魔。故而，正邪之爭，乃乾坤間之神韻。
然眾生皆有分別心，三教之別深入人心：儒者敬禮樂、道者尊自然、釋者求開悟。後天所修亦不及先天所得，久而久之則退而求其次。眾生雖求正道，卻誤入歧途：求開悟得知見障，尊自然而占凡塵，敬禮樂卻追名利。然者，三教固然有別，同門亦貌合神離。久而久之，同道漸行漸遠，眾修同宗同源，紛紛開枝散葉。有派門立於山頭上，有散修游盪河川間。
夫修行者，用功方有所得。功體為載，功力為容。「體」、「力」相輔相成。然道唯一，法萬千。修行者用功相同，功體功力千變萬化，或有相輔或不相容。三教修行者，各有千秋，儒門聚合功體、釋門正宗禪功、道門清修玄妙。三教之外亦有十萬八千法門。然凡間修行，終有大限。先天功體已至頂峰，欲羽化登仙，確如百尺竿頭難進一步。多少修行者，此一步之遙終成遺恨。雖為先天大能，亦不及天命之數，終於再入輪回，如此往而復始。
四境三教鼎盛，盛極而分化：道境以道為首，道之玄妙，玄之又玄。故有聖門玄宗：門徒千百，香火鼎盛，執道境之首而。玄宗廣布道法，道有體用，體者本也，用者術也。故玄宗門徒，即修道法悟玄妙，又習刀、劍、掌、術、樂五技。玄宗門徒之眾，首推十道子；分「六弦」、「四奇」，六弦者，以「蒼」為首，其下：翠山行、赤雲染、白雪飄、黃商子、九方墀，六人皆擅樂理、隨身弦器為名；四奇以「金鎏影」為首，其下：赭杉軍、紫荊衣、墨塵音，四人皆通玄門化外之術。
苦境三教共存，三教以釋最廣，宗門林立，教徒之眾：有佛門天之九界，九界至高「菩提界」；藏建浴佛池內，門人皆以修心、修禪、修化為功，不與外界接觸。「菩提界」尊者玉佛聖，下轄「五蓮法座」掌戒律，又下轄三院三堂。玉佛聖者：得道西方去，蓮花朵朵開，花開無數億，朵朵見如來。
苦境佛門亦有光尊·唯識「玉菩提」匯聚眾生修佛意念，創虛幻與真實並存之地——「天佛原鄉」。其景貌雖修佛意念更迭，見證佛法傳世之變遷，經年累月。
苦境內，有一山岩寶地。佛門各宗派皆匯集於此，探討佛理教義。久而久之，此地包容萬象、兼容並蓄各派佛教精義。大日殿、執戒殿、戒律院、迦葉殿、悔悟道、離垢明洞、罪佛淨地、究源心洞、七重台、如來之巔、菩提天池……正見識匯集，寶地莊嚴清聖，成為苦境佛教至高聖地——名曰「萬聖岩」。
眾生修佛雖廣，然自古佛魔既相剋，亦為一體。修行者縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。何故名魔？斷慧命，復次常行放逸有害自身，故名魔。除諸法實相，余殘一切法，盡名為魔法。何以名魔？奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。
佛經有載：秦言能奪命。死魔實能奪命，余者能作奪命因緣，亦能奪智慧命，是故名殺者。又翻為障，能為修道作障礙故。或言惡者，多愛欲故。能殺害出世善根。第六天上，別有魔羅所居天，他化天攝，魔名波旬。欲界諸神力，天魔波旬為第一。因佛法根絕愛欲，引眾生出離魔境欲界，令波旬憂愁煩惱。
慾念三相：惡相、力相、智相。故波旬化三體而出，有惡體閻達、女體女琊、智體迷達。惡體為權，修為最深。本性殺戮破壞，憑恃不滅金身，遇神殺神、遇佛殺佛。智體狡黠，擅精細微操，洞察時局，為三體之首，執掌欲界之門戶。女體為力，性情剛烈沖動、力大無窮。三體各具意識，共修靈佛之心，身心魂不死不滅。若波旬三體合一，則威能毀天滅地。外顯三面六臂，金剛怒目。
波旬欲滅佛法，或毀之謗之，或威逼利誘之。常如影隨形跟從佛法，欲取而代之。其以鏟除天下佛門正法為宗旨，自號「魔佛波旬」。
久遠時前，魔佛初降世。天搖而地動，鬼哭而神嚎。欲界第六天血洗中原，屠殺天下四百八十六門派，以為欲界信仰之拓展，無辜喪命者不計其數。為獨尊天下，欲界擒捉五千童男，命其弒親逆倫，將之培養為欲界殺手。彼時，欲界倒行逆施，天下生靈塗炭。正道各路高手，紛紛正面迎擊。然魔佛威勢難當，群俠難攖其鋒。
眼看天下危在旦夕，佛門眾聖，聯手出擊。主持玉佛聖率菩提界，力阻欲界稱雄之步伐。聖者挺身戰魔佛，蓮花妙法擋魔威，佛光聖耀救蒼生。然波旬剛體難破，玉佛聖力戰不敵。為破金剛不壞，天佛原鄉之光尊「玉菩提」，以宏大佛力，造如來聖器「菩提弓」。有詩雲：弓定如磐石，箭走流星行，穿空星雲開，境破轟天坪。
為救蒼生之苦，菩提界定誅魔大計。玉佛聖親率須彌山五蓮法座，捨身困戰魔佛。五蓮法座，手持如來聖器——「青蓮」大悲懺慧手持「青玉劍」、「黃蓮」大慈化裟手持「白玉刀」、「赤蓮」大忍戒怒手持「赤龍杵」。又有「金蓮」大智照宇、「黑蓮」大定藏海以掌功相助。
波旬三面六臂，剛體不破，掌功無敵。五蓮合力圍攻之，連番惡戰只打得天搖地動。五聖合力雖能困其身形，然魔佛不死不滅。五蓮縱有浩瀚佛力，久戰亦危矣。彼時，誅魔聖器「菩提弓」送至菩提界。菩提界尊者還月祖師以弓射為尊，自創佛理融入箭道之禪，故唯其能拉動聖弓。
惡戰不息，眼見魔佛將要脫困，還月祖師張弓搭箭，菩提弓激射而出。神箭一擊破蒼穹，魔佛受五蓮之力所阻，分心不防。箭破金剛體，射出靈佛心。靈心一出，三體難合。魔佛金身破，終不敵眾聖，登時身隕。
波旬之禍已過，欲界潰散敗逃。戰後滿目瘡痍，苦境百廢待興。菩提界此戰大傷元氣，從此隱世不出。佛光聖岩浴佛池遁隱，留二十四字真言：身無常則，若危若安，心止難期，若往若還，還吾無相，穿越塵寰。從此，唯有緣者，可入菩提界。
苦境佛宗經此一劫，由盛而衰。有道是此消彼長，正道經此劫而衰，魔道借機崛起。苦境之下，冥界暗起。彼時冥界已分化為三，邪、魔、妖三者，自號「小三界」。
「小三界」內，以魔界最廣。魔族一脈，爭強好戰。雖出同源，卻分化各派：天魔錄、四魔皇、血肉長城、雷鏨墀、落輿坊奇木殿。魔界各派互不相讓，欲執魔界之牛耳。眾派之中，首推天魔錄一脈。天魔錄之魁首：天魔，乃魔界之主，創魔之先。建魔界玄都，誕下金魔，每甲子輪替，代其掌管魔界。天魔一心興旺魔界，然世道難料，族內暗流涌動。
邪族善法術，自創「邪能」一派，名號邪能境。邪族內，由族群元老傳授法術武功，學成後比武較技，勝者便是邪能境之主。如此代代相傳，邪能境亦圖謀冥界全境之掌控，與魔界並立。
妖族，亦喚「犴妖族」。妖氣凝聚，誕生冥主：犴妖神。與邪·魔兩族相同，欲求冥界統一。犴妖神見識過人，知爭鬥之法，終遺禍端。故對外欲以和平之法，合縱連橫一統冥界。對內苦心經營，一心壯大妖族。
三族連年爭鬥，欲奪冥界之主。為防戰亂，三族立下「術法、武學、智慧」三戰制約。三戰全勝者，得冥界之主尊位。為求公平，三族請出冥界天岳為仲裁。自冥界誕生之初，便由「天岳」協調小三界之紛爭。至此，冥界天岳與三族立約，天岳主城日揚台神隱，須以妖、魔、邪三界寶玉方能喚出。
然三族卻不知「天岳」野心，冥界天岳自居冥界正統，欲求鏟除有人性之冥界種族。故多年來，天岳坐視三族之爭，只為肅清冥界卑劣之種。如今，冥界天岳覬覦苦境中原，謀求冥界一統，征戰苦境。故暗中操弄三族，欲得三族之力壯大自身，對內撥亂反正，對外征戰攻殺，一舉兩得。
昔年魔界派系紛爭，引發魔族動亂。為整合魔族，天魔設下天魔錄封印，隱退大批魔族高手，更自封入天魔錄，只求謀定而後動。然族內強者，亦有不服之心：昔年魔界戰神魔魁，魔皇誅天，劍者風之痕等魔族高人皆不入天魔錄封印內，各自謀出路。
苦境劫後重生，正道三教重興。有三教聖賢：聖夫子、道尊、老佛，各創三教新宗：儒門聖夫子創「世外書香」；其門派位於北海之上，天晴之時，可見毛筆般山峰，名曰「天筆鋒」。天筆峰上有道一字宮牆，牆分內外，牆外為接待外賓之處，牆內即為世外書香之境。儒教尊崇孔孟之道、遍讀四書五經，行事作風遺世獨立，平和友善。道教道尊創「聖龍口」；聖龍口一脈，比之原本道門所循：道法自然，卻更激進。門派積極干涉武林，力求除魔衛道。佛門老佛在九天墀弘揚佛法，然欲界之亂結束不久，佛教受創甚深。欲再起復興，需等聖尊降世。
除三聖賢之新宗外，三教亦有別派興盛。儒門首推學海無涯，其立派治學，廣收門徒。旨在復興禮樂，中興聖教。學海無涯之主「太學主」，學識淵博武功蓋世，一手造就儒門一干英才。有嘆於當世「禮崩樂壞」，民間疾苦，欲求天下大同。學海無涯雖如眾多儒教門派一般，輕易不干涉武林之事，卻也往往暗中祛邪扶正。
苦境道門，有「三清道界」崛起。三清者：太清、玉清、上清三大派系。太清界亦喚「正一天道」，創派祖師郭天師，以河洛之術為依據，分斬妖除魔之正統「天外天雲中海」、及以丹藥符籙濟世之分支「登道岸」；玉清界由三壺所執掌，分海蟾尊所掌之「方丈雨卷樓」、懸壺子所掌之「瀛洲風藏府」及玄武真道之「蜃海蓬萊雲笈觀」；上清界則有「無乘載道」，由神母瑤姬、煉霄元君所掌。
然道高一尺魔高一丈，正道中興，魔道亦然。正如陰極而生陽，陽極而生陰。域外奇境「天外南海」，山川地理與苦境大同小異，可分：五域、四族、二城。四族之一為人族，占西域，中域兩地。西域為貧民，中域雙城為貴族，世代精研鑄刀與刀法。
昔年有邪帝降世。其乃至邪至暗之化身，智慧絕倫武功蓋世，有創生之能。獨創邪帝絕式，造翼、獸、蟲三族。三族各占天外南海五域之三：東域「獸族」，攻擊強悍、作風野蠻；南域「蟲族」，狡詐奸猾，擅於使毒；北域「翼族」，擅於飛翔，行事謹慎。邪帝更於異幻之境「葉口之間」，造異人之族「葉口月人」。葉口月人以兵馬立國，萬眾一心追隨邪帝爭霸。彼時，邪帝下轄眷屬三族，葉口大軍，欲稱霸天下，一統天地人三界。天外南海發兵四境，欲占苦境之地。
而苦境武林英雄輩出。歸心淵有一絕世高手，因醉武成痴，故名喚武痴。身背無玹劍，一生行俠仗義。彼時武林亂世，賊寇橫行，妖魔亂世。武痴以武行俠，除魔衛道。其神功蓋世，自創五大絕式：天、地、虛、玄、人。武痴知天命，不可長生久視。故積極奔走四方，為武承一脈，而萬武歸宗。四境內外，遍留傳人，保武林未來福祉。結交正一天道高人天奇道者，傳武痴玄字訣。天邈峰戰異度魔界戰神銀鍠朱武，雙雄一戰天邈峰崩塌。
恰逢天外南海壓境，邪帝欲占苦境，再次掀起武林血雨。邪帝絕式，毀天滅地，邪暗之力勢不可擋。下轄四族亦有精銳，彼時一番征戰，武林各路高手盡折邪帝之手。正當危時，武痴挺身戰邪帝。浩然正氣力阻邪暗之力。邪帝力破千鈞，招招天崩地裂。武痴劍武合一，變化武學萬象。雙方大戰數日，終是武痴技高一籌，邪帝敗退。然邪帝不甘戰敗，越戰武痴，兩方三戰天外南海、苦境兩地。最終邪帝敗亡，武痴亦受重傷，留下武道真諦，一代高人就此「羽化登仙」。
正邪之爭，門戶之別，苦境亦然滅境亦然。滅境之地，有一修行者。集百家學派於一身，自詡得創世之道，為傳道授業，遍行四方。其修道雖深，性亦剛烈。其詩號曰：世間至道，血腥創世；異端不存，盛世千歲。其傳道之法，霸道異常。凡不從者，皆殺之。縱是其門徒，他日有異心者，亦殺之。因其行事極端，以傳創世之道為己任。故而得名：創世狂人。
創世者自滅境出發，傳道於世，入苦境大地。因其殺戮之行，招致種種非議。直至苦境九大奇人出世，將九粒聖珠灌入創世者腦中。聖珠入腦，盡褪戾氣。創世者得此點化，回滅境重修佛門般若。直至反璞歸真，重新修得佛門金身，因其過往種種，人稱其為「邪心魔佛」。在滅境，其有兩位同修，一為滅輪老先覺「眾天」、一為三界者「輔天」。「邪心魔佛」得名號「梵天」。三聖並稱「滅境三天」，合著曠古奇書：「明聖天書」。
滅輪地表聖氣充盈，然陰陽相伴，其地底邪氣滋生。地心深處邪源妖世浮屠，至邪之力凝化雙體雙修之邪靈——佛業雙身。長此以往，邪氣溢出地表。滅境邪靈滋生，地表邪靈之魁首，名曰：萬魔天指。如此，滅境雙分，聖邪之戰由此而起，日後戰禍更延及四境。
昔年欲界之亂，引末法降世。佛法式微，直至「三寶」降世。佛之三寶：佛寶 、法寶 、僧寶。早在佛陀飛升之際，三寶便隨佛法留於世間。三寶常住不滅，惟依眾生根行機緣及證道之層次，其感得三寶之不同化相。四境佛宗再興，得「三聖」之功。三聖各修得佛宗三寶之一：
得佛寶者：天佛尊；其修達佛者超人，創神淵佛境。「尊」者，至上者也。佛尊乃四境佛界之主，可赦諸般罪孽。
得法寶者：帝如來；其為佛法之代表，法者「不獨於人」。帝如來乃四境佛宗戰鬥之首，創雲鼓雷鋒，執四境佛宗之戒律。詩號：三身果報自凡根，六界因緣無了痕。善逝從來非本相，枯榮生滅盡空門。
得僧寶者：玉織翔；僧者依諸佛之教法，如實修行之沙門也。此僧者，眼觀三世因果，耳聞眾生悲嚎，身無所礙，遍行四境，神通直達天聽。創鹿苑一乘，典籍有載其：「四境天險不能阻，萬佛唯有一僧皇」。故其得名「九界佛皇」。詩號：一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一切攝。
此三聖降世，四境佛門重興。眾生再得無上正等正覺之教導，後世之佛門，無不淵源於此。故將此三聖，並稱：「四境佛宗三大源流」。
苦境中原繁榮，南山北海廣布異族。聖外峰疊巒之內，有古殷商族裔。崇祀上古女媧神與地獄閻君。族群純血男女，個承其一脈。殷族純血之女名喚「神之女」，繼任女神一脈建仙林地界。族人戒守清規、遵循天命而為，以修習術法、封咒之術為主，秉性純良、不喜鬥爭，遺世獨立且源遠流長。仙靈地界歷屆女神，其相貌和武功別無二致。神之力傳承，每五百年一輪回，到期之後，如無外力介入則可證道歸天。
殷族純血之子名喚「靈之子」，其為地獄閻君之繼承人。此一脈前往中原外海，建阿鼻地獄島。地獄島共設四島主，大島主便為殷族歷代「靈之子」擔任。若無靈子誕生，則由擔任執判長之二島主接任。四位島主下轄有眾拘刑長、拘役鬼差。地獄島隱遁世間，每隔百年出世擒拿武林中大罪之人。而隱遁百年期間，其會派遣人員前往中原收集情報，將為惡者載入鬼簿，待百年一出之時，便依照地獄島上眾島主之判，將為惡者通通擒回。但若抓拿時限已過，而仍未擒回之罪犯，便需等到百年之後，地獄島重新開之時，才行擒拿。
地獄島與仙靈地界相輔相成，兩者皆以制裁惡人、維護良善為己任，阿鼻地獄島負責擒拿武林中的野心家、陰謀者，並將其囚禁於地獄島內，其中若有願改過向善者，則送往仙靈地界施以仙界秘法，給予改過重生之機。
苦境海外之地，有一嗜血異族。其族形似凡人，卻有尖嘴獠牙。平時相貌俊美，然皮囊下卻顯惡鬼之象。好食活人鮮血，卻畏懼日光。因其邪魔之本，亦懼聖光正氣。其族裔稀少卻長生不老，可將吸食之人轉化為同族。自上古至今，嗜血族於暗影內滋生。海外貧瘠，人口稀少。故嗜血族東渡中原，謀求拓展。然受中原文化之影響，嗜血族分化兩大派系：一為闍皇一脈、一為血堡一脈。二者皆以血族正統自居，卻於血族生存之道，背道而馳。闍皇一脈，血族至上，但求其族，終有一日可活於陽光之下，為此勵精圖治。多番嘗試，卻屢造惡業，更造異變邪族敗血異邪。彼時，中原正道鼎盛，正氣充盈。血族只得躲於暗影之下，以期未來。
東瀛海外，有神遺一族。上古之時，有天神下凡，於凡間留下子嗣。此神傳「禁忌一族」本與世隔絕，孤高自詡。其族人天授神力，出生便得一顆救命金丹。然其血脈漸衰，彼時東瀛之地已有文明。東瀛初代天皇，獻血脈於神遺一族，得此救命一續。族人立誓，為報延續血脈之恩，神遺一族歷代效忠天皇。除非天皇反悔，不然必肝腦塗地效忠之。
求道一途，玄之又玄。眾生求道，或散修，或同修。既是天道，則修者同道。故有道界論道，眾修同論，求同存異，各取所需。論道盛會，橫跨道門最盛之三境：道境、苦境、滅境。
道界三境聯武論道，各路仙道者，共襄盛會。有玄宗十道子，苦境道門先天一眾高人與會。其中道門三御：玄宗弦首·蒼、劍子仙跡，雲飄渺·藺無雙。三人修為最高最純，可為眾修之楷模。亦有道界一代女先天練峨眉，修為已臻登仙之境。三境同修，比武論道，亦結因緣。藺無雙因比試而與練峨眉漸漸深交，日後更生情愫。其與玄宗六弦之首·蒼更是多年至交。
聯武盛會，勝者可得四境曠世神兵：「對劍·白虹·明玥」。白虹劍乃一口修長的古聖之劍，劍鋒銀光洗練。明玥劍乃一柄青銅劍，劍身雕琢青花紋彩，映射聖潔之靈氣。聯武大會歷經數日，各方高人，一展神通。最終，雲飄渺·藺無雙以一式「雲流萍蹤」技驚四座，脫穎而出。其與玄宗六弦之首·蒼並列鰲首，得絕世對劍之「明玥」，蒼得絕世對劍之「白虹」。
三境聯武盛會之後，苦境再舉萬道論壇。道門頂峰劍子仙跡，入會結交生死峰陽側無上道傳人笑封君，二者於論壇中並列第一，均獲「萬道莫及」之稱。二人結交互幫互助，後笑封君為助劍子突破修行瓶頸，與生死峰陰側魅族交易，獲取窮冥之元。然此行，卻使笑封君日後墮入魔道。劍子得窮冥之元後閉關修煉，出關正逢次屆萬道論壇再啟。為報笑封君大恩，劍子有意延遲三日到場，為讓好友得「萬道莫及」美譽。莫知三天後到場，卻見人間道場千里染血、屍橫遍野。後知笑封君心性大變，雖技壓群道，然所言所行皆是以魔入道之異端邪說，與會者拒他於門外，笑封君憤而戮盡與會者共一千餘人。此番變故，令劍子大吃一驚。為救好友出魔道，劍子與笑封君於道心湖一戰，然終是天命所致，笑封君為劍子失手斬殺之。
天地本混然一體，聖魔皆在一念之間。有修佛修道者墮入魔道，亦有魔者願行心中之正義。魔流劍·風之痕，闖盪苦境魔界，敗盡高手，滅盡仇寇。成就魔族「劍界神話」之名，後不屑名利之爭，出走魔界。其雖為魔族，卻是一代先天高人之氣度，只教人折服。
如此這般業報輪回，因果無常，無不如是。然異度魔界終於再掀風潮，三殿三族大軍，兵鋒直逼四境。道境玄宗，聯手苦境萬聖岩及武林眾俠士，共同抗擊異度魔軍。如此烽煙再起，四境眾生之命運再陷風雨飄搖中……
預知眾生之命運，請繼續追看戲說霹靂布袋戲（第三章）——霹靂上古紀！
三：一些雜談
故事劇情先說到這里，我們還能來品味品味一些其他的東西。因為我們都知道，布袋戲要成戲，文本僅是其中之一。有很多文化元素的運用，藝術風格的特色，還得從造型、形象當中去看。所以霹靂布袋戲，往往是人物和文本相互成就——有時候造型師先做出了人物形象，再由編劇來給其進行劇情搭配，從而更進一步的塑造人物以及推進劇情。
比如，劇情中提到的「四境佛宗三大源流」。此三位人物的形象，來自於佛教中「三寶」的概念。我們說過一句話，出家人說：「皈依三寶。」此三寶是指佛寶、法寶、僧寶，是佛教的教法和證法的核心。佛寶，是指已經成就圓滿佛道佛教三寶的一切諸佛。法寶，即諸佛的教法。僧寶，即依諸佛教法如實修行的出家沙門。如果粗淺一點理解：佛寶——導師、法寶——課本、僧寶——學生。
魔佛波旬的典故也相當經典，其名字和概念直接出自於佛教中。而且這個概念涉及多個層次，既有佛教神話的相關內容，也有關於佛法修行方面的抽象概念：
劇中魔佛波旬三體合一的概念，可能來自《雜阿含經》卷三十九中：「波旬的三個女兒愛欲、愛念和愛樂來到佛面前進行嬈亂」的典故。
另一個經典例子，是反派角色「佛業雙身」的設計。編劇一開始的構想是想要推出一個雙魔王的組合，與波旬的分身合體不同，是兩個獨立的個體，以佛業雙身為共同名號。此處取名「佛業雙身」有多個方面的典故融合：
首先是「佛業」，佛教中有「業障」的概念，往往是修行者所要面對的巨大阻礙。而往往修佛和業障之間存在著依附的關系。這里有正好對應了滅境的背景設定——此境界既有眾多佛門修行者，也有很多與佛門對立的惡魔存在。
其次是「雙身」的概念。再佛教密宗當中，存在「雙身佛」的概念，雙身佛是無上瑜伽密教的修法，男身代表慈悲，稱佛父；女身代表智慧，稱佛母，慈悲和智慧是佛法的兩條根本，因此這種雙修造像也有人叫「父母佛」。民間還有一個俗稱叫做：「歡喜佛」。但由於其造型特別，以及密宗當中「雙修」概念常常引人誤會。所以在這里正好可以作為一個「混淆概念」的性質給引用進來。
還有像是邪靈魁首「萬魔天指」，其造型來源於日本佛教中的「即身佛」——日本真言宗高僧臨死前絕食，留下木乃伊以作護法金身，現已立法禁止此宗教行為。中國與台灣早年亦有此現象。
從上面這些例子里，我們可以看到傳統文化在霹靂布袋戲的形式中，如何被拆解然後重構成全新的表現形式。這種文化的演變過程是非常值得探討和研究的，這也是筆者會開啟「霹靂布袋戲」這個系列的初衷之一。
那麼，故事及其相關，就先到這里，盡請期待之後的精彩內容！
來源：機核
