一：前言
在上一篇簡單的介紹了一下布袋戲這一藝術形式，以及《霹靂布袋戲》的發展之後，從本篇開始，將正式開始講述《霹靂布袋戲》的劇情內容。
但是在此之前，有必要再進行一些「墊場」。其一是因為《霹靂布袋戲》作為一個運營了多年的「IP」，其故事劇情之龐雜，牽扯的人物和故事支線之多，想要將其完整的呈現出來是一件很困難的事。其二，《霹靂布袋戲》到目前為止還在繼續推出新的劇情，所以有一個必然的問題就放在了面前「吃書」。必須提到的一點是，雖然布袋戲本身是一種藝術表演形式，但是任何藝術想要持續發展，商業的介入是必須的。商業的目標從來都是長期的，可持續運營的狀態。故而為了保持這個狀態，必然要付出一些代價。放到故事創作這方面來說「設定重啟/推翻」、「吃書」、「犧牲劇情邏輯」等等這些就是代價。
有介於此，想要獲得一個完整的，無誤的劇情體驗，除了直接去看劇之外，基本上沒有別的手段。而像本系列這種性質的「故事概述」，也就只能做到兩個「不」——不正確、不完整。另外上面有提到，《霹靂布袋戲》還在持續的更新，新劇情對老劇情的覆蓋作用還在持續。所以本系列想要成文，首先要做的一件事就是劃定出一個范圍來，在一個限定的范圍內舍棄一些東西，才有可能使文章成形。（不然的話，新劇情不斷地推出，推翻老劇情的設定，這樣進行設定統合的時候就不得不反復修改，拿到最後連文章都寫不出來了——陷入了無限設定考據的深淵里。）
本系列劃定的范圍，是從《霹靂金光》開始，直至《霹靂經武紀之梟皇論戰》總計49部劇的主線劇情，其中可能會省略掉一些分支劇情，用於確保故事概述的完整度。這里仍然要強調一下本系列文章的定位——本質上來說，這個系列的文章依然是安利性質的。為了推廣《霹靂布袋戲》，讓更多的人能接觸到這一歷史悠久，又在現代重獲新生的藝術形式。當然這其中涉及到的很多歷史演變還有商業化，傳統藝術的當代生存等等背後的論題就省略不提了——讓真正的戲迷、道友們來講。
筆者在這里給自己的定位是一個「說書人」，將眾多資料雜糅，並且混合了個人理解進行二次傳播。所以從這個角度來說，本系列雖然掛名「霹靂布袋戲」，但也可以看成是某種性質的二創。其中如果多與原劇的人物有OOC之處，或者對於劇情有錯誤的理解，還得拜託各位道友屆時在評論區指正出來，以正視聽。
那麼「驚堂木」一響，正式開始！
二霹靂創世紀
話說無極之初，是為太易。太易者，寂兮寥兮，神之始而未見氣也。彼時陰陽未變，恢漠太虛，無光無象，無形無名。然後元氣始萌，創世之源浮於虛空之中，其氣之廣大，能為萬物之始本，故名太初。始起先有太初，後有太始。太始者，有形無質，非感官可見，此乃開天闢地之前原始之宇宙。而後形兆既成，名曰太素，此乃原始物質宇宙之狀態。彼時，創始元靈變而成形，形而有質，而為成體。質之始而未成體者，是為太素。元氣混而為一，存陰陽而不分，起大道而渾然、孕萬物而不生，是為太極。
太極為一，一為無。有一生二，二為陰陽兩分而合和。有二生三，三為生生之源，故生萬物。太極有道，道者無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。
太極而生陰陽，陰陽，氣之大者也。動極而靜，靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陰陽有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。少陽者；陰消陽長，萬物始作，陰中之陽也。太陽者；陽之極也，萬物之壯，陽中之陽也。少陰者；陰長陽消，陽極返陰，陽中之陰也，太陰者；陰之極也，萬物休矣，陰中之陰也。
陰陽雙分，開天闢地。天為乾，地為坤。天在上，地在下。形而上者謂之道，形而下者謂之器。故有名六天之界，天道之所在也。天道化象，是為神。天行健，萬物生生。陽極則生氣不息，故神居太陽，凌駕六天之界。
天地間陽變陰合，而生五行。五氣順布，四時行焉。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。五行化氣，萬物流轉。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律召調陽。雲騰致雨，露結為霜。
混沌初開，乾坤始奠。陰陽兩分，四象已成。天立甲子，地化五行。四境同生，十界共存。四境者：苦、集、滅、道也。苦境廣闊乃四境之基，苦者，諸行無常也。築六道輪回，傳業報劫渡。有萬物生靈。眾生有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。
苦境之地，神州為基，劃五方，東南西北中。中者中原也，四方神柱，共撐天宇。東方極封靈地，南方藏青雲地，西方萬里狂沙，北方北越天海。神州大地四方之水環伺，復有外島東瀛之地。
苦境之上為集境，集者集起之義也。集境之地，外域異途。地廣而物稀，眾生者無明。故集境眾生，持五惡見：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁見。執於我身，固於我見，不信因果，妄持漏法，苦修外道。
苦境之下為滅境，滅者涅槃也，世間十二緣起支，無余永斷，棄舍變吐，盡離染滅，寂靜隱沒。是故，此境界，聖邪並立。眾生具足「戒、定、慧」，聖邪皆有大神通。地上眾聖持修八正道者：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。聖驅邪，地厚德，故地載邪源，誕妖世浮屠。
三重境界之上，為道境。道者先天也，自然也。人法地，地法天，天法道，道法自然。故道境眾生，順應天道，諸惡莫作，眾善奉行。達自然之性,暢萬物之情，循道常，而無為無不為。長生則久視，純精則至和，後歸根而復命，終可飛升六天，與天道合和。
四境之外，尚有眾界。純陰凝聚化冥界、天外有天，四象另行，合化天外四魌界。四境有空隙，天外有南海，異界時空，共生並行。如此寰宇安定，天道運行，眾靈和諧，萬物滋長，生機勃勃。
初時，世間清聖，順興天道。然陰陽即分，善惡便成。眾生入輪回，積業報，困生死。有情眾生便生苦楚，起分別心。相由心生，善惡兩分。因果環環，禍福相依。此消而彼長，是非紛紛。
天地初合，佛陀乘真如之道而成無上正覺。佛乃覺者，既能自覺，復能覺他，覺行圓滿，故名為佛。道言自覺，簡異凡夫，雲言覺他。明異二乘，覺行究滿。佛者，自性所生般若光，能除一切貪欲垢，自證圓滿法性，智慧威德無窮。然佛法無邊，法身無相，不為眾生所見。
為化益眾生，佛化三身於眾生前。三身者：法身、報身、應身。法身無漏無為、無生無滅，乃本來究竟，謂之如來。以法身為因，潛修而得佛果之身，謂之報身。為普渡世間，弘法傳道，化丈六金身，具神通變現自在，此為應身。
佛報應身，示現八相成道，皆因世間眾生，剛強難化，無知果報，墮於惡道。佛陀慈悲，宣說聖諦妙法，平等教化。佛陀揭示，世間眾生無不具如來智慧。弘法於世間，種善緣於未來，而後涅槃飛升，登頂六天之界。傳世偈語：「至道無難，唯嫌揀擇。天上天下，唯吾獨尊。」
塵世間，二見不住，妄執追尋。是是非非，紛然失心。創世聖氣著相，化身金龍飛天。五濁惡氣入世，邪魔紛紛亂世。
六天之界，有一毀滅再生之神。與太陽並立，守天道之理。身具無上神威，盡褪世間諸邪。
然天道流轉，魔障自生。寰宇之內，業障叢生。四境內，眾生之欲，引魔佛波旬降世。四境縫隙，有死國之神孕育。眾生有情，開辟識界。識界內，誕陰歷五神之主。
六天之界，亦起分別之心。天族有天地者，天地者神使也，高潔自負，不循天道。屢犯天條終遭天譴：奪目色滅，罪印加身。天者挾怨叛天，攜同族地者共墮之。天地者入四境間隙，探黑白無色界，創死國之境。
夫有情眾生，皆有善緣慧根，雖處五濁惡世，尚餘聖賢三途。三途者三教也，儒者循天地，道者法自然，釋者入佛門。
儒者禮教也，行道濟時。聖人以神道設教，而天下服矣。與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。遵三綱：明德、親民、至善。循八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。達三德：智、仁、勇。修儒教者，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
道者自然也，修道而利身，藏道而度人。有道生一，一生二，二生三，三生萬物。二者陰陽，三者天、地、人三才。修道者乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。達天人相應，合而為一。
釋者循佛法，悟道覺世。論戒、定、慧三學、修持八聖道和三十七道品。發四大宏願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
三教興起，遍傳四境。道境天資卓越，清聖之氣充裕，乃修道者清修之聖地。滅境神秘莫測，釋門興盛，境界內諸般無常，聖邪並立。苦境地廣物博，故可三教鼎立。然凡間修行，終不免五濁之氣，敗壞道行難至圓滿。修行者終究只得先天，一步之差登仙途，需歷百千萬億劫。
苦境內藏異域，因非人間之地，故喚「冥界」。冥者幽冥也，非人也。冥界亦有有情眾生，天性隨心所欲，各族攻殺征戰。唯有冥界天岳超然，仲裁各族糾紛。各族分久必合，合久必分。久而久之，劃分魔、妖、邪三族鼎立。三族往來人間，受熏人之常情。然人情不外乎天理，卻有違邪魔之欲。天岳聖主，惡靈之本，寄體而生，人性難容。欲除受熏之冥族，回歸原始之冥途。便閉關隱世，坐視三族紛爭。
創世至今，已過萬千載，眾神隱沒，返六天之界，不涉凡塵俗世。世間眾生雖有慧根，亦有業障。如今凡塵腐敗惡墮，神州天道沉葬。三教分崩離析，世間末法降臨。天界毀滅再生之神，亦為天宮第一武神。清聖不容罪惡，欲降天罪神罰，滅世再造新生。然而蒼天有眼，不忍生靈塗炭。天道寬容博愛，欲赦眾生罪孽。
武神執念已深，昔日清聖不在，聖體滋生魔氣，憤然背離天道，自號棄天之帝。六天之界聖魔戰，眾神力阻棄天帝。聖魔同天威難當，天道賭約止戰殤。棄天帝凝道境陰暗之氣，創生異度魔龍。魔龍龐大無邊，滋生異界眾魔。棄天欲降凡塵，創造聖魔元胎。異度魔界入道境，魔神靈識降元胎。
極天之力入道境，天崩地裂山河殤。道境不留方寸地，天神慈悲心不忍，再造重塑新天地。異度魔界侵四境，四方神柱阻棄天。魔神真身不入世，神識深藏天魔像。天神傳教天極光，佛陀降下龍神火。
從此道魔相爭，正邪兩立。眾生不自在，萬物不逍遙。只因天也、命也、時也、運也。
預知眾生之命運，請繼續追看戲說霹靂布袋戲（第二章）——霹靂洪荒紀！
三：一些雜談
《霹靂》的故事到這里，算是正式開幕了，之後會根據這個規劃繼續下去，直到完成計劃范圍內的所有劇情講述。然後在每一篇的劇情正文內容後面，加一段類似雜談性質的內容，主要是講一些筆者個人的理解，以及分享一下在劇情總結和資料查找過程中考據到的內容。（結構類似於佐版《沙丘》那樣）
這個行文風格算是一次嘗試，筆者之前沒有寫過這樣的古文說書風格的內容，初次嘗試可能還很拙劣，之後會慢慢進步。
在霹《靂布袋戲》的劇中，因為在台本和詩號等方面遵循傳統，同時在劇情和角色設定中也大量引用傳統文化經典——包括古詩詞、佛經道藏等等，所以可以說它形成了一種非常獨特的傳統文化表現形式。有時候一個角色的設定，可能就來自於這些傳統典籍中的某一句，或者某個詞（包括名字）。同時在後面的劇情演繹中，編劇也會加入各方面的典故來塑造人物形象。
比如《霹靂布袋戲》的著名「台柱」角色「百世經綸·一頁書」，在設定上，一頁書是佛門大能，招式取名都引用自佛經和禪門機鋒。同時「一頁書」又被稱為「梵天」。這里引用了印度神話中的形象，又結合了梵天在佛教中的演繹（護法尊神形象、佛是梵天化身的典故等）。這里的設定正是為了契合角色在劇情中的表現——「正道第一打手」、「暴力金饅頭和尚」、「智慧深不可測」……
這是為什麼《霹靂布袋戲》的很多經典角色多年來都能為人津津樂道，其角色的深厚底蘊和魅力就來自於此。他們各方面背後的文化內涵，值得深挖。所以對這方面瞭解的越多，越能體會到其中的樂趣。當然這里也需要提一句，劇本中僅僅是對於經典等內容的引用，或者是借用其元素為劇情的表演錦上添花。所以劇情中的所引用的典故，並不適用於從「學術」的角度去審視，因為那必然會看出很多「誤解」、「曲解」、「亂編」……（另一個可以拿來對比的例子是3D動畫《秦時明月》，其中對於諸子百家的演繹也類似於此，它們並不是學術方面的探討，而僅限於為劇情增加文化的光彩。）
這里筆者打算說一說自己理解的劇情設定中涉及的文化背景，當然這麼說有點過於傲慢。這里的看法只屬於筆者的個人觀點，權當戲說，各位看看一樂足矣。
首先是在《霹靂布袋戲》的世界觀中，創世神的設定是「太陽神」。
這個設定是有的官方說法但並不是非常詳細，所以存在很多可能的空間，這里僅視為假說——保不齊後面會被推翻或者加新設定。這個設定很有意思，有點不同於其它神話體系借鑒來的內容。而筆者在查資料的時候發現，台灣確實是存在「太陽神崇拜」的民俗信仰的，而且在當地其實頗具規模。太陽神崇拜的范圍很廣，並且和很多傳統文化有所融合。比如將佛教中的「大日如來」視為太陽神，包括星宿神明中，視「太陽神」為主神等等。這些可能是《霹靂》世界觀中「太陽神創世說」的由來。當然這個設定也不是一開始就有的，也是隨著劇情的推進，後面的編劇逐漸補充的——所以現在隨著新劇的不斷創作，這個「創世說」也是有可能被推翻的。比如前段時間，「新劇」中太曦神照這一角色，一度被戲迷們以為是「創世太陽神」有關的化身之類——但後來貌似也推翻了這個說法。
然後是《霹靂布袋戲》世界觀的基本構架——四境，當然還存在很多其它異世界的設定，但基本上舞台不會離開四境。《霹靂》世界觀中的四境苦、集、滅、道，出自佛教中「四聖諦」的概念。用於闡述世間皆苦，以及解脫之道，是佛教哲學的核心概念之一。於是在《霹靂》世界觀里，四境的設定就在一定程度上，依附了佛教四聖諦的概念闡述。
其中苦境永遠是故事的主舞台，因為苦境可以代表塵世，是眾生形而下的世界。所以苦境是四境中規模最大的一片「區域」，地大物博，物資豐饒，代表著世間種種，猶如萬花筒一般。也因此，苦境永遠會遭到其他境界勢力的覬覦，總有外部力量試圖入侵苦境——苦境是真苦啊……畢竟這里是故事的主舞台。但到了後期，霹靂的劇情逐漸開始擴大，舞台也就不再僅僅侷限於苦境一處，在刀龍系列里，四境甚至成為了一個共同的大舞台，而天外四魌界成為了「外部入侵勢力」（也包括死國）。
那麼，故事及其相關，就先到這里，盡請期待之後的精彩內容！
來源：機核
