附錄4兩封泡利寄給H.R.施韋澤的信
接下來這兩封信記錄了泡利對待波洛蒂烏斯的嚴肅態度。
[1]泡利致施韋澤
親愛的施韋澤博士 若利康蘇黎世17，I 1952年手寫
感謝您給我寄來了您關於波洛蒂烏斯的文章，給我提供了很多可供思考的精神食糧。請允許我簡短告訴您現在哪些東西引起了我的興趣，尤其是哲學史相關的，我還有一些關於新柏拉圖主義的問題想問你。
我在思考討論惡是善的缺乏亦即邪惡是「虛無」，「神的缺席」這一信條（我本人並不同意，但諾斯替主義這門贊同，但這不是重點；我只是在討論這一問題的歷史角度）。我和我的朋友關於這一點有一定程度的不一致，他們說這一想法是基督提出的，援引巴西里奧斯和奧古斯丁等人，這一信條在這些人手里發展得很完善；他們還聯繫到基督信條認為上帝是至善也就是只有善。現在我知道波洛蒂烏斯了，哈德的譯本我讀了（盡管只是部分的）。我說的惡是善的缺乏（注1：您能告訴我希臘語的隱私怎麼說嗎，我高中希臘語學的很少）特指Ⅱ9（前身為認知）還關乎波洛蒂烏斯對良好中「在」的發現（我對「一」的波羅蒂烏斯的「消極神學」中矮化這一術語很熟悉），但我認為他是一個靈感派（注2：叔本華說他是「講壇演說家」，把柏拉圖「扁平化了」，正如現代演講者把「福音派」扁平化。但他承載四世「傑出」）而非系統的思考者，因為他並不試圖迴避邏輯矛盾。有了波洛蒂烏斯，惡是善的缺乏和他對良好中「在」的發現就聯系起來了。（我沒有忽視對物質作為私人化的東西的解釋和絕對惡的相似；但波洛蒂烏斯可能和我們的視角很不一樣甚至和亞里士多德都不一樣（？））。
我的一個熟人通過推測波洛蒂烏斯可能被早期基督徒影響回應了這點。我個人感覺這可能性不大，反過來倒是更有道理（後來的基督徒被波洛蒂烏斯影響）。我沒有專業性，只能點到為止。
最近我見了霍華德教授，正如你所知，對於我的問題，他強烈反對早期基督徒對波洛蒂烏斯有任何影響。他還說波洛蒂烏斯時期基督徒的精神觀念沒有能被嚴肅對待的（注3我看過被引用的撒丁島的塔蒂安和梅利托（Ⅱc）但不知道這些作者是不是基督徒。其實我覺得他們是新柏拉圖主義或者新希臘學派）。不過他確實強調諾斯替（在我看來有一定道理）讓波洛蒂烏斯很難過（我其實知道）。他強烈建議我閱讀您關於波羅蒂烏斯的文章，我很高興您本人允許我這樣做。
我尤其對您認為巴西里奧斯和語源學直接受波洛蒂烏斯影響和他被奧古斯丁熟知的陳述感興趣（平行：神之子世界精神，聖靈）（注4波洛蒂烏斯的三位一體是有階級順序的而非基督教中的平等關系）。您關於說教者阿爾昂的引用也引起了我的興趣（他活在什麼年代？）。
我一開始的想法（注5我知道如果你想巴門尼德關於存在和非存在的區別可以進一步發展，正如柏拉圖在這方面做的那樣。我還想到的是司各脫-埃留根納強烈支持惡是善的缺乏，雖然他和基督徒比起來更是個新柏拉圖主義。他最直接的來源可能是狄奧尼索斯的鸚鵡，當然是他翻譯的。）純粹是直覺，即惡是善的缺乏這一信條和良好中「在」的發現是異教-新柏拉圖主義式的並且後來才成為基督式的。我想即惡是善的缺乏這一信條和良好中「在」的發現是異教-新柏拉圖主義式的並且後來才成為基督式的。我想聽聽您說這兩個（直接聯系的）主題在波洛蒂烏斯之前近古（第一二世紀）的異教徒作者（新柏拉圖主義和新希臘主義）中存不存在。（這些主題在我看來是新柏拉圖主義感性態度的標準配方。）
沒有專家的幫助我沒辦法回答這些問題，提前感謝您的幫助，麻煩您，
您真誠的，泡利
[2]泡利致施韋澤
親愛的施韋澤博士 若利康蘇黎世 3.Ⅱ1952手寫
感謝您的長信，實際上它最大程度上回答了我的問題。我現在確信惡是善的缺乏這一信條的原始模型就是質料和匱乏的等價（我知道兩者的等價波洛蒂烏斯提過而亞里士多德的辯述中沒有）。和道德和倫理無關，反倒讓我回到了現實的領域也就是自然哲學。因此我還是對它感興趣，獨立於惡是善的匱乏。存在和非存在的區別本來（巴門尼德）就是一個自然哲學的問題而不是倫理的。
現在看來在基督時期早期，獨立於基督，希臘哲學家（新柏拉圖主義和新希臘學派）也遭受了一切對立兩極都染上倫理道德顏色並且不知為何和善惡扯上關系這一經歷。所以正如你所說，最後有了中庸，質料和惡可能也和良善中的存在相關。其餘一切都是自己自然發生的；自然，這些觀念成了對之前的哲學家的解釋。
再次感謝；希望有一天能見面。
致以問候， 您真誠的W.泡利
附錄5 馬克斯諾爾（馬克思諾爾1897-1960是柏林科技大學、普林斯頓大學和慕尼黑大學的教授。他和恩斯特盧斯卡斯一起發明了電子顯微鏡）寄給泡利關於UFO的信
[1]M.諾爾致泡利 慕尼黑科技大學電子科技學院慕尼黑57.9.12打字機打副本
請原諒我們回復的推遲，新學期開始了厄休拉還得了很嚴重的流感。不過我們得以在您的信中充分討論一個雖然不簡單但非常有趣的問題。
您的第一個關於雷達系統的特性的問題很好回答。一個觀察飛機基地雷達系統打個比方能發射快速脈沖波的扇組成，能在一分鍾內以極坐標方式掃描整個地平線（360°），在地平線上方上45°。這一扇的發射及其掃描運動通過一個旋轉的鏡片發生。飛機反射的電磁脈沖通過一個附近的接收器被檢測並且被放大，其接收時間取決於被反射的飛機的距離。然後它們控制陰極射線的格柵好讓反射的飛機在黑色背景中作為淺色對象呈現，然後觀察點對應螢幕中央。線路被調試好了使得螢幕邊緣出現的對象對應觀察距離的最大值。越靠近螢幕中心，傳回來的波脈動就越短意味著離觀察點的距離越近。
飛機上的雷達系統也類似，不過掃描的天空范圍一般是四分之一或更小。
你後來又問誰勸說榮格相信UFO。我不知道；您猜他的美國病人可能對此負責，我想你也許是對的。此外，在美國空軍不只是幾個飛行員，很多高官都相信UFO。事實上，三年前他們中的一個還在普林斯頓做了這個話題的演講（我沒參加）。
要注意的是雷達影像的觀察並不能比直接看到更保證UFO目擊的客觀性；其實反而更不能，因為雷達幾乎總是會看到一系列「虛擬」物體，包括被掃描的，比如說未曾設想的反射和設備的電子噪音都會在螢幕上投射下東西。這意味著雷達影像的在測量極限如果有東西，總是不確定的，就像羅夏測試，螢幕的圖案是「隨機的」。雷達影像在拍攝或者攝影的情況下才是可靠的，很多專家可以對那些是真正存在的物體哪些是主觀解釋做出客觀判斷。但這些目前還沒有發生。
當我們年初拜訪榮格的時候，他也跟我們說了所謂證實UFO存在的雷達。我就提出了上述懷疑。他認真聽了但好像很快忘了我的話。當年6月15日的拜訪中，他又一次提出了UFO的話題，但這回又談起其對個人進程的心理學重要性，而對此（就像你一樣）我贊同了他。他接著說他在16世紀的紐倫堡見過UFO：「一個圓柱形的母船從玻璃管中在釋放飛碟子船，就像藥盒里的藥。」
總之，我想說榮格可能被說服UFO在雷達螢幕上並不比直接看到更真實，只有雷達照片和影片可以確認其是否真實存在的（專家鑒定後），而類似的材料沒有被出版過。根據目前做出的觀察，榮格其實處於會「明確否認UFO的客觀存在」的立場。
此外，並沒有排除可能性，正如厄休拉指出的，也許是美俄的秘密火箭載具。
但即使是這也沒能讓榮格式的概念脫離這一話題，畢竟它們是明確定義的共時性因果鏈條，可能伴隨著心理學過程，最吸引人的事實可能是無意識構築的飛碟形象也是空氣動力層面最推崇的。我在有插圖的雜誌上度過這種碟狀的火箭推進的載具（在加拿大和法國我相信）。當然，它們不是UFO。
總之，UFO神話如此廣泛傳播的原因是個人象徵化，這點我覺得有道理，但我覺得，其「沒有因果鏈的現實」問題並不存在，畢竟沒有可靠的目擊。同樣原因，榮格比較「沒有因果鏈的現實」和對稱性的物理系統（信77段落4他的信第二頁）看起來並不適應我認為很好的個人進程和對稱的物理問題的類比（第三頁同上），也是因為「秩序」特徵在「同一性象徵」出現得更明確。
您在國際物理大會上的感受給您的結論對我們來說是有理的；十二月我們沒能聊上很遺憾，但厄休拉漫長痛苦的疾病使得我們必須推遲去蘇黎世（她向你們倆致問候）。
希望我們新年能來。
致以問候，也問候芙蘭卡，
你的，馬克斯諾爾
附錄6泡利在蘇黎世心理學俱樂部做的兩場演講（1948年2月28日和3月6日進行，在當年俱樂部年度報告中被記錄，pp37-44）
原型概念對克卜勒科學理論的影響
（基於泡利同名文章這是泡利《克卜勒》這篇文章的早期版本，後來的版本是早期版本的擴充，這里的文本從譯本中摘取）
盡管這項研究的主題是歷史性的，但其宗旨不僅是要羅列和科學歷史相關的知識或者單純評價一個偉大的科學家，而是要以歷史的案例表明考察自然科學的理論和概念的發展的起源。
自然法則可以，根據假設的確定性也的確，來自於經驗的材料，和這種經驗主義的想法不同，許多物理學家最近強調概念和觀念的發展中直覺和注意方向有著重要角色，總體上超越了單純的經驗，這對自然法則的系統（科學理論）建立是有必要的。從這個不單純的經驗主義概念立足，我們也接受，那麼問題來了，感知和觀念的橋梁的特性是什麼？這里引入獨立於我們的選擇和現象的世界不同的宇宙秩序似乎挺好。不管你說不說「觀念中自然事物的參與」或者「形上學事物的行為，自己就是真實的」，感知和觀念之間的關系通過感知者的靈魂和被感知到的東西從屬於被認為是客觀的秩序這一事實已經被斷言了。每一個這種秩序的部分認知都會導致這樣一種敘述的建構，即，一方面關於現象的世界，另一方面通過使用「觀念化的」邏輯概念超越了它。理解自然的過程以及人在理解過程中感受到的幸福，也就是新的知識的獲取，似乎看起來基於一種聯系，一種人類精神中的內在圖景和外部對象及其行為的「配對」。這種對科學知識的解釋當然追溯到柏拉圖，並且我們能看到，被克卜勒提倡。他認為上帝的腦中預先有著觀念，根植在靈魂中，那是造物時上帝的圖像。這些原初的圖像，靈魂可以在內在的「本能」的幫助下感受，克卜勒這麼說是原型式的。他們贊同的「原初圖景」或者榮格引入現代心理學的作為「想像的本能」發揮作用的原型是廣闊的。當現代心理學引入證據證明所有理解都是一個長期的無意識在意識內容理性化建構之前發起的過程，人們再次開始關注前意識，認知的古代層面。在這個層面，明確概念的位置被有著強烈情感內容的圖像取代，不是被思索而是被注視，在被描繪的時候一如自身。由於這些圖像是「有某些懷疑但仍屬未知的事物的表達」，它們也可以被認為是象徵性的，和榮格提出的對象徵的定義一致。因此，原型作為這個象徵圖像世界中的秩序和構建圖像者，在感知和觀念之間發揮著所尋求的橋梁作用，甚至是發展自然科學理論的必要前提。然而，我們必須謹防將這種先驗知識轉移到意識中並將其與能夠理性表述的明確觀念聯系起來的行為。
要說明原型思想與科學自然理論之間的關系，約翰內斯-克卜勒（Johannes Kepler，1571-1632 年）在我看來特別合適的例子，因為他的思想代表了早期的魔法符號描述與現代的定量數學描述之間的一個顯著的中間階段。克卜勒的主要著作（以下用編號表示）有
1) 宇宙的奧秘，第 1 版，1596 年；第 2 版，1621 年。
2) 天文學的光學需知, 1604.
3) 蛇夫座腳部的新星, 1606.
4）關於火星的運動，1609 年。
5) 第三方調解，1610 年。
6) 折射光學，1611.
7) 世界的和諧（5 卷），1619 年。
8) 哥白尼天文學概要, 1618-1621。
在此，我想簡要地提一下克卜勒著名的行星運動三大定律。牛頓根據它們建立了萬有引力理論（1687 年），並這並不是克卜勒最初所追求的。作為一個真正的新希臘學派精神後裔，他迷醉於球體構成的音樂並且試圖找到和諧的比率，對他來說那就是美之所在。他最重視幾何學，認為其理論「處於永恆以來上帝的精神之中」。他的基本准則就是「幾何是世界之美的原型」。
文章簡短介紹了克卜勒的一生並且討論了他的原型概念的層級安排。最高位是基督神智的三位一體，不可目視。對克卜勒來說，代表著上帝自身存在的最美圖像就是三維球體。他在早期作品中就說過（2）：「三位一體上帝的圖像就在球體表面，聖父在球心，聖子在球表面，而聖靈是球中心和周圍之間的平等關系。」從中心向外表面運動和發散，和新柏拉圖主義（尤其是波洛蒂烏斯）緊密相關的他反復回想的圖景，對他來說是創造的象徵，彎曲的外表面代表著上帝的永恆存在。一般人會把前者和外向聯系起來，把後者和內向聯系起來。在他後來的寫作中（2,5,7），克卜勒帶我們進一步深入他的宇宙的階級秩序，從神智心靈的觀念走向世俗世界。在此聖體，和作為中心點的太陽，對他來說是三位一體的球形圖景的理想實體，雖然沒有那麼完美。中心的太陽，作為光明和溫暖乃至生命的來源，對他來說確實適合象徵聖父。克卜勒把太陽以及周圍的行星和他的抽象三位一體的球形圖景聯系起來，他認為這是最原初的。因為他在背景中把太陽和行星看成是原型圖景，他相信日心學說著宗教熱情。這種日心信條驅使他尋找作為造物之美的真正表達的行星運動比例的真實法則。
至於克卜勒和弗路德，傳統鍊金術代表，的矛盾，重要的是克卜勒的象徵符號，榮格因其球體形式用曼陀羅表示，不包含四或者四位一體的數字。這可能是因為克卜勒的球體圖景中缺少時間的象徵。從中心直線運動，是克卜勒的象徵中包含的唯一一種運動，，而這種運動被球體的外表麵包圍，象徵可以被認為是靜止的。克卜勒之前三位一體從來沒有被如此象徵過，而克卜勒站在科學時代的門檻上，人們會揣測克卜勒的「曼陀羅」代表一種思考或者心理學的態度，遠遠超越了克卜勒個人的重要性，產生了我們今天稱之為經典的自然科學。從內部中心來，精神是外向的，對物理世界來說根據定義一切都是自動的，意識和其餘一切的自身狀態和其觀念都融入物理世界。
克卜勒的宇宙層級秩序接下來涉及到個體靈魂。他認為個體靈魂不只是人類靈魂， 套用巴西里奧斯的「元氣」概念，行星的靈魂也包括在里。對哥白尼主義者來說地球已經失去了特殊地位，克卜勒就覺得有必要給它一個靈魂，地球的靈魂。這一靈魂也是一種規定性的力量（形成之能力），在地球內部，在克卜勒看來是流星現象的原因。對他來說，個體靈魂作為上帝的圖景，部分是一個點，部分是一個圈：靈魂是一個質點。在原始的文章中，靈魂的功能被分配給一個中心點，外圍的圓引用世界的和諧解釋。和這一靈魂概念相關的是點和圓都是克卜勒天文學上的特別觀點（參見5）。據他所說，天文學的正當性在於個體靈魂反應的能力，在本能的幫助下，它對圓的特殊比例分割相關的特定和諧比例做出反應。至於音樂中的和諧的感知，靈魂據說有特定的對和諧比例角度反應的能力，這些角度是星光的射線撞擊地球互相形成的。克卜勒試圖把天文學和光學共振效應以及科學因果鏈思考聯系起來。這一共振是基於他說的這一事實，靈魂之所以知曉和諧的比例，是通過其圓的形式，上帝的圖景（1,5,7）。在他看來，天文效應不是由天體造成的，而是有著對特定比例選擇性反應的個體靈魂造成的。這種反應的能力一方面從世俗世界受到影響，另一方面基於和上帝相關的圖景，這些個體靈魂（地球的靈魂和人類的靈魂）對克卜勒來說是宇宙和諧（世界的和諧）的關鍵因素。
克卜勒對宇宙和諧的觀點和可敬的物理學家鍊金術士，牛津的羅伯特弗路德的觀點不相容，後者作為傳統鍊金術哲學的代表，發表了一篇論戰反駁克卜勒的《世界的和諧》（弗路德的相關作品對克卜勒的《辯解書》的回應《話語分析和復制》的原版作者沒能找到。但克卜勒的集子里辯解書有一些引用自弗路德的話。）。智識上的「反世界」，這里克卜勒說的是變化這一奧秘的神秘傳統經典的古典魔法說法。弗路德（《大宇宙和小形上學，物理學和歷史技術》奧本海默1621第一版）從兩個對立的基本原則出發：形式作為光的原則來自天上，物質作為暗的原則來自地球。出於絕對對稱，上下的世界是不可見的三位一體的的反映，他在其中顯現。兩極之間持續鬥爭：在下，物質的的金字塔從地上生長就像樹一樣，越上層的物質越美好；同時形式的金字塔向地面向下生長和物質金字塔成鏡像。在中間，太陽的球體，兩個原則互相平衡的地方，有著太陽嬰孩，同時也是被解放的世界靈魂。和傳統的希臘學派觀點一致，弗路德從這三個金字塔的部分之間的比例出發得出了世界音樂，其中簡單的音樂間隔發揮著主要的作用：
Didiapason = 雙八度 Proportio quadrupla 4：1
Diapason = 八度音程 Proportio dupla 2:1
Diapente =五度音程 Proportio sesquialtera 3:2
Diatessaron = 四度音程 proportio sesquialtera 4:3
這有幾個數字代表。
弗路德如此激烈地攻擊克卜勒，因為他感覺雖然他們的出發點是相似的原型概念，克卜勒是對弗路德自己的原型神秘世界有著嚴重威脅的精神的後裔。對克卜勒來說只有能夠量化數學上證明的才屬於客觀科學，對弗路德來說一切都沒有客觀意義除非和鍊金術奧秘聯系起來。這也是為什麼他鄙視克卜勒幾何圖像象徵的量「沉積物質」，並且只承認自己的象形圖示（圖畫，星圖）是宇宙和諧的「內在性」的象徵化表達。他還批評克卜勒把宇宙和諧過度牽扯進主體，把它帶離了物質世界而非交給物質的主宰世界的和諧。克卜勒，相反地，代表著靈魂是自然的一部分這一現代觀點。
總體上，你會覺得弗路德關於天文學和物理學的討論中總是錯的。但弗路德和克卜勒之間的矛盾對現代人是很重要的。弗路德對克卜勒的批評中有一個重要的點「你迫使我維護四位一體的神聖性」。對現代人來說，這是經驗的完整性的象徵，在科學觀察方法中不可能並且在古典視角中，這一視角也在力圖用象徵圖像表達感情和靈魂的感知價值，超越了科學視角。
本文最後，我要嘗試把這個時期實際的問題和現代我們的世界圖景的統一願望聯系起來。為發展科學觀念知識的科學階段的重要性被認知有個初始的提議，需要通過向內調查來根植這種科學知識研究。前一個過程致力於讓我們的知識適應外部對象；後一個過程把我們科學概念創造中使用的原型圖像展現出來。只有結合這兩個研究的方向才能獲得完全的理解。
接著被指出的是我們現在有了自然科學就沒有世界的科學圖景了。這一狀況，卻使得整個宇宙的統一概念更容易實現，其中自然科學只是一部分。現代量子物理更加接近四位一體的視角，而這和17世紀的自然科學是如此敵對，比起傳統物理學量子物理更加考慮觀察者的角色。不像後者中的「被釋放的觀察者」，前者注意到了觀察者或者觀察方法和各個測量過程方法觀察的系統之間不可控的交互作用，這作為一種根據現代物理學的視角是基礎的非自動發生的事件，可以和微觀宇宙的創造相提並論，甚至可以和轉化比較，盡管結果不可預。
鍊金術和日心說都是這個問題建設性的例子，即知識的過程和獲得知識的他轉化的宗教體驗的問題；它超越了自然科學並且只能通過象徵理解，同時表達了經驗的情緒和感受因素並且處於現代知識和認知真實過程的總和之間關系的重要位置。正因為在我們的時代這種象徵主義的可能性成了一種異化的觀念，考察另一個這些概念的被稱之為傳統科學機制的時代就新奇了，但這正好讓我們證明了同時具有宗教和科學作用的象徵的存在。
附錄7泡利對宇宙射線的觀察
泡利手寫便條，無日期
把「宇宙射線」作為夢的象徵觀察
我已經很熟悉（12到15年）其他物理學家（經常是宇宙射線領域的專家）做這些射線（反射，射線散射和其他類似的事情）試驗的夢了。這些射線經常被描述為「危險的」，因為可能導致「燒傷」（像放射性射線）。作為防護，夢里的物理學家用「石棉版」（覆蓋身體）或者「自旋因子」（自旋意思是「繞著自己的軸旋轉」；「自旋因子」在這里和「隨便轉轉」意思差不多）。
「宇宙射線」在夢中不是物理學中真正的宇宙射線。它們其實是超個人的（原型）內容，但更具體。考察的夢看起來和意識直面其他未知的這種內容的相對早的時期有關。
讓我舉個例子。包括一個很好的預示，即第二條線的「好結構」。它做的就是表明無意識內容的整合成意識的開始。
例子：194910月夢7
「物理學家H.在這並且說他父親在進行宇宙射線的實驗。通過在它們心境道路上放置障礙射線變得可見。我的妻子和我在看著。圖像盤上出現線條，或多或少地像這樣：
我妻子說覺得很有趣。」
評論（當時作出）：就像「內容」向我送來但彈開了（散射），有可能在別處出現。
來源：機核
